اهمیت آشتی: تفاوت بین نسخهها
(صفحهای تازه حاوی «به ایجاد ارتباط، سازش و پیوند میان افراد آشتیاطلاق میشود. ==در ق...» ایجاد کرد) |
(مقالات, اهمیت آشتی,آشتی ,صلح ,سازش ,ویکی خیر) |
||
سطر ۷: | سطر ۷: | ||
=== اصلاح=== | === اصلاح=== | ||
الف. [[اصلاح]] ، مصدر ثلاثی مزید از ریشه صَلُحَ است. لغویانی چون [[راغب اصفهانی]] ، | الف. [[اصلاح]] ، مصدر ثلاثی مزید از ریشه صَلُحَ است. لغویانی چون [[راغب اصفهانی]] ، | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/41892/1/489/%D8%B5%D9%84%D8%AD مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانی، ص ۴۸۹، «صلح».] |
− | + | </ref> | |
[[ابن فارس]] ، | [[ابن فارس]] ، | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/40718/3/303/%D8%AE%D9%90%D9%84%D9%8E%D8%A7%D9%81%D9%90 معجم مقاییس اللغه، ابن فارس، ج ۳، ص ۳۰۳، «صلح».] |
− | + | </ref> | |
[[جوهری]] ، | [[جوهری]] ، | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/20002/1/383/%D8%B6%D8%AF الصحاح، جوهری، ج۱، ص ۳۸۳، «صلح».] |
− | + | </ref> | |
و [[فیومی]] ، | و [[فیومی]] ، | ||
− | + | <ref> | |
− | + | المصباح المنیر، ص ۳۴۵، «صلح». | |
− | + | </ref> | |
[[صلاح]] را در برابر [[فساد]] و [[اصلاح]] را در برابرِ اِفساد دانسته اند | [[صلاح]] را در برابر [[فساد]] و [[اصلاح]] را در برابرِ اِفساد دانسته اند | ||
− | + | <ref> | |
− | + | التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج ۶، ص ۲۶۵، «صلح». | |
− | + | </ref> | |
. | . | ||
روشن ترین آیه ای که با استفاده از واژه [[اصلاح]] به این مبحث پرداخته، نخستین آیه [[سوره انفال]] است: | روشن ترین آیه ای که با استفاده از واژه [[اصلاح]] به این مبحث پرداخته، نخستین آیه [[سوره انفال]] است: | ||
«فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصلِحُوا ذاتَ بَینِکُم | «فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصلِحُوا ذاتَ بَینِکُم | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/177/1 انفال/سوره۸، آیه۱.] |
− | + | </ref> | |
پس از [[خدا]] پروا دارید و با یک دیگر [[سازش]] کنید». | پس از [[خدا]] پروا دارید و با یک دیگر [[سازش]] کنید». | ||
« [[اصلاح ذات البین]] » با استفاده از همین [[آیه]]، اصطلاح شده است. | « [[اصلاح ذات البین]] » با استفاده از همین [[آیه]]، اصطلاح شده است. | ||
[[آیات]] دیگری که واژه [[اصلاح]] به معنای [[آشتی]] درآنها به کار رفته، عبارت است از : | [[آیات]] دیگری که واژه [[اصلاح]] به معنای [[آشتی]] درآنها به کار رفته، عبارت است از : | ||
[[سوره بقره]] آیات ۱۸۲ و ۲۲۴ | [[سوره بقره]] آیات ۱۸۲ و ۲۲۴ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/28/182 بقره/سوره۲، آیه۱۸۲.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/35/224 بقره/سوره۲، آیه۲۲۴.] |
− | + | </ref> | |
؛ [[سوره نساء]] آیات ۳۵ و ۱۱۴ و ۱۲۸ و ۱۲۹ | ؛ [[سوره نساء]] آیات ۳۵ و ۱۱۴ و ۱۲۸ و ۱۲۹ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/35 نساء/سوره۴، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/97/114 نساء/سوره۴، آیه۱۱۴.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/99/128 نساء/سوره۴، آیه۱۲۸.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/99/129 نساء/سوره۴، آیه۱۲۹.] |
− | + | </ref> | |
؛ [[سوره انفال]] آیه ۱ | ؛ [[سوره انفال]] آیه ۱ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/177/1 انفال/سوره۸، آیه۱.] |
− | + | </ref> | |
؛ [[سوره شوری]] آیه ۴۰ | ؛ [[سوره شوری]] آیه ۴۰ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/487/40 شوری/سوره۴۲، آیه۴۰.] |
− | + | </ref> | |
؛ [[سوره حجرات]] آیات ۹ و ۱۰ . | ؛ [[سوره حجرات]] آیات ۹ و ۱۰ . | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/516/9 حجرات/سوره۴۹، آیه۹.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/516/10 حجرات/سوره۴۹، آیه۱۰.] |
− | + | </ref> | |
=== تألیف=== | === تألیف=== | ||
ب. « تألیف » به معنای جمع کردن، نزدیک کردن دو چیز یا دو شخص به یک دیگر است. | ب. « تألیف » به معنای جمع کردن، نزدیک کردن دو چیز یا دو شخص به یک دیگر است. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/20007/9/10/%D8%AC%D9%8E%D9%85%D9%8E%D8%B9%D9%92%D8%AA%D9%8E لسان العرب، ابن منظور، ج ۹، ص ۱۰، «ألف».] |
− | + | </ref> | |
این واژه در [[آیات]] ۱۰۳ [[سوره آل عمران]] و ۶۳ [[سوره انفال]] به این معنا آمده است. | این واژه در [[آیات]] ۱۰۳ [[سوره آل عمران]] و ۶۳ [[سوره انفال]] به این معنا آمده است. | ||
=== سِلْم=== | === سِلْم=== | ||
پ. «سِلْم» به معنای [[صلح]]، [[سازش]] و ترک [[مخاصمه]] است. | پ. «سِلْم» به معنای [[صلح]]، [[سازش]] و ترک [[مخاصمه]] است. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/32/208 بقره/سوره۲، آیه۲۰۸.] |
− | + | </ref> | |
=== صلح=== | === صلح=== | ||
ت. « [[صلح]] » اسم مصدر به معنای [[سازش]] و از میان بردن دشمنی بین [[مردم]] است و دو بار در آیه ۱۲۸ [[سوره نساء]] آمده است. | ت. « [[صلح]] » اسم مصدر به معنای [[سازش]] و از میان بردن دشمنی بین [[مردم]] است و دو بار در آیه ۱۲۸ [[سوره نساء]] آمده است. | ||
سطر ۸۷: | سطر ۸۷: | ||
=== توفیق=== | === توفیق=== | ||
ث. « توفیق » به معنای هم فکر کردن، [[سازش]] و [[آشتی]] دادن بین دو نفر است. | ث. « توفیق » به معنای هم فکر کردن، [[سازش]] و [[آشتی]] دادن بین دو نفر است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۱۳، ص ۱۵۸، «وفق». | |
− | + | </ref> | |
این واژه در [[آیات]] ۳۵ و ۶۲ [[سوره نساء]] آمده است. | این واژه در [[آیات]] ۳۵ و ۶۲ [[سوره نساء]] آمده است. | ||
=== شَفع=== | === شَفع=== | ||
ج. « شَفع » به معنای [[انضمام]] چیزی به چیز دیگر است | ج. « شَفع » به معنای [[انضمام]] چیزی به چیز دیگر است | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/40707/8/183/%D8%A8%D9%90%D8%A2%D8%AE%D9%90%D8%B1%D9%8E لسان العرب، ابن منظور، ج۷، ص۱۵۰، «شفع».] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج ۶، ص ۸۲، «شفع». | |
− | + | </ref> | |
و در آیه ۸۵ [[سوره نساء]] به معنای [[شفاعت]] برای [[کار خیر]] آمده است. | و در آیه ۸۵ [[سوره نساء]] به معنای [[شفاعت]] برای [[کار خیر]] آمده است. | ||
سطر ۱۱۳: | سطر ۱۱۳: | ||
«واذکُروا نِعمَتَ اللّهِ عَلیکُم إِذ کُنتُم أَعداءً فَأَلَّفَ بَینَ قُلوُبِکُم فَأَصبَحتُم بِنِعمَتِهِ إِخوناً | «واذکُروا نِعمَتَ اللّهِ عَلیکُم إِذ کُنتُم أَعداءً فَأَلَّفَ بَینَ قُلوُبِکُم فَأَصبَحتُم بِنِعمَتِهِ إِخوناً | ||
[[نعمت خدا]] را بر خود یاد کنید؛ آن گاه که [[دشمنانِ]] یک دیگر بودید؛ پس میان دل های شما [[الفت]] انداخت تا به [[لطف]] او [[برادران]] هم شُدید». | [[نعمت خدا]] را بر خود یاد کنید؛ آن گاه که [[دشمنانِ]] یک دیگر بودید؛ پس میان دل های شما [[الفت]] انداخت تا به [[لطف]] او [[برادران]] هم شُدید». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/63/103 آل عمران/سوره۳، آیه۱۰۳.] |
− | + | </ref> | |
شأن [[نزول]] [[آیه]] را دو [[قبیله اوس]] و [[خزرج]] دانستهاند که سال های متمادی (۱۲۰سال) باهم [[جنگ]] داشتند. | شأن [[نزول]] [[آیه]] را دو [[قبیله اوس]] و [[خزرج]] دانستهاند که سال های متمادی (۱۲۰سال) باهم [[جنگ]] داشتند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج ۳، ج ۴، ص ۴۷. | |
− | + | </ref> | |
واختلاف آنان به حدّی بود که [[خداوند]] به [[پیامبر اکرم]] (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) می فرماید: | واختلاف آنان به حدّی بود که [[خداوند]] به [[پیامبر اکرم]] (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) می فرماید: | ||
«اگر آن چه در روی [[زمین]] است، همه را خرج میکردی، نمی توانستی میان دل هایشان [[الفت]] برقرار کنی و این [[خدا]] بود که میان آنان [[الفت]] انداخت». | «اگر آن چه در روی [[زمین]] است، همه را خرج میکردی، نمی توانستی میان دل هایشان [[الفت]] برقرار کنی و این [[خدا]] بود که میان آنان [[الفت]] انداخت». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/185/63 انفال/سوره۸، آیه۶۳.] |
− | + | </ref> | |
=== وجوب عمومی آشتی=== | === وجوب عمومی آشتی=== | ||
سطر ۱۳۱: | سطر ۱۳۱: | ||
[[خداوند]] متعالی در این باره، اوامر مؤکّدی را متوجّه [[مؤمنان]] کرده است. | [[خداوند]] متعالی در این باره، اوامر مؤکّدی را متوجّه [[مؤمنان]] کرده است. | ||
در آیه ای، همه آنان را به داخل شدن در [[صلح]] و [[آشتی]] امر کرده | در آیه ای، همه آنان را به داخل شدن در [[صلح]] و [[آشتی]] امر کرده | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الکاشف، ج ۱، ص ۳۱۱. | |
− | + | </ref> | |
: | : | ||
«یأَیُّها الَّذینَ ءَامَنوا أدخُلوا فِی السِّلمِ کافَّة». | «یأَیُّها الَّذینَ ءَامَنوا أدخُلوا فِی السِّلمِ کافَّة». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/32/208 بقره/سوره۲، آیه۲۰۸.] |
− | + | </ref> | |
در آیه ای دیگر [[مؤمنان]] را برادر یک دیگر دانسته و آنان را به [[اصلاح]] میان خود سفارش فرموده است: | در آیه ای دیگر [[مؤمنان]] را برادر یک دیگر دانسته و آنان را به [[اصلاح]] میان خود سفارش فرموده است: | ||
«إِنَّما المُؤمِنونَ إِخوَةٌ فَأَصلِحوا بَینَ أَخَوَیکُم» | «إِنَّما المُؤمِنونَ إِخوَةٌ فَأَصلِحوا بَینَ أَخَوَیکُم» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/516/10 حجرات/سوره۴۹، آیه۱۰.] |
− | + | </ref> | |
و در آیه ای، برای رفع [[نزاع]] بین [[زوجین]] ، به انتخاب و فرستادن داور فرمان داده است: | و در آیه ای، برای رفع [[نزاع]] بین [[زوجین]] ، به انتخاب و فرستادن داور فرمان داده است: | ||
«فَابعَثوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها» | «فَابعَثوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/35 نساء/سوره۴، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
و.... | و.... | ||
از این اوامر به دست میآید که [[اصلاح]] میان [[مؤمنان]]، اهمّیّت فراوانی دارد. | از این اوامر به دست میآید که [[اصلاح]] میان [[مؤمنان]]، اهمّیّت فراوانی دارد. | ||
سطر ۱۵۸: | سطر ۱۵۸: | ||
هرکس شفاعتی [[پسندیده]] کند، برای او از آن نصیبی خواهد بود: | هرکس شفاعتی [[پسندیده]] کند، برای او از آن نصیبی خواهد بود: | ||
«مَن یَشفَع شَفعَةً حَسَنةً یَکُن لَهُ نَصیبٌ مِنها.» | «مَن یَشفَع شَفعَةً حَسَنةً یَکُن لَهُ نَصیبٌ مِنها.» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/91/85 نساء/سوره۴، آیه۸۵.] |
− | + | </ref> | |
قرطبی در ذیل [[آیه]] میگوید: هرکس بین دو نفر [[اصلاح]] کند، [[سزاوار]] [[پاداش]] است. | قرطبی در ذیل [[آیه]] میگوید: هرکس بین دو نفر [[اصلاح]] کند، [[سزاوار]] [[پاداش]] است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الجامع لاحکام القرآن قرطبی، ج ۵، ص ۱۹۰. | |
− | + | </ref> | |
[[خداوند]] در دیگر [[آیات]]، به [[مصلحان تقوا پیشه]]، وعده بهره مندی از [[آمرزش]] و [[رحمت ]]خویش را داده است: | [[خداوند]] در دیگر [[آیات]]، به [[مصلحان تقوا پیشه]]، وعده بهره مندی از [[آمرزش]] و [[رحمت ]]خویش را داده است: | ||
«و إِن تُصلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحیماً». | «و إِن تُصلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحیماً». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/99/129 نساء/سوره۴، آیه۱۲۹.] |
− | + | </ref> | |
در آیه ۱۱۴ [[سوره نساء]] نیز به [[اصلاح]] دهندگان با [[نیّت]] کسب رضایت [[خداوند]] ، وعده [[پاداشی عظیم]] داده شده است: | در آیه ۱۱۴ [[سوره نساء]] نیز به [[اصلاح]] دهندگان با [[نیّت]] کسب رضایت [[خداوند]] ، وعده [[پاداشی عظیم]] داده شده است: | ||
«وَ مَن یَفعَل ذلِکَ ابتِغاءَمَرضاتِ اللّهِ فَسَوفَ نُؤتِیهِ أَجراً عَظیماً». | «وَ مَن یَفعَل ذلِکَ ابتِغاءَمَرضاتِ اللّهِ فَسَوفَ نُؤتِیهِ أَجراً عَظیماً». | ||
سطر ۱۸۳: | سطر ۱۸۳: | ||
الف. دروغ : | الف. دروغ : | ||
برخی [[مفسّران]] در تفسیر آیه ۱۱۴ [[سوره نساء]] با استفاده از [[روایات]] گفته اند: ایجاد خوش بینی و الفت میان [[مردم]]، حتّی با سخن [[دروغ]] نیز کاری [[پسندیده]] است | برخی [[مفسّران]] در تفسیر آیه ۱۱۴ [[سوره نساء]] با استفاده از [[روایات]] گفته اند: ایجاد خوش بینی و الفت میان [[مردم]]، حتّی با سخن [[دروغ]] نیز کاری [[پسندیده]] است | ||
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر راهنما، ج ۴، ص ۴۶. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۳۳۴. | |
− | + | </ref> | |
و این در صورتی است که [[منفعت]] [[اصلاح]]، بیش از [[منفعت]] راست گویی، و [[مفسده]] [[دروغ]]، کم تر از [[مفسده]] [[قهر]] و [[دوری]] دو [[مؤمن]] باشد. | و این در صورتی است که [[منفعت]] [[اصلاح]]، بیش از [[منفعت]] راست گویی، و [[مفسده]] [[دروغ]]، کم تر از [[مفسده]] [[قهر]] و [[دوری]] دو [[مؤمن]] باشد. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۳۳۴. | |
− | + | </ref> | |
[[امام صادق (علیهالسلام)]] در [[روایتی]] سخنها را سه قسم میداند: [[راست]]، [[دروغ]] و [[اصلاح]] [[بین الناس]]، و آن این است که از کسی سخنی را درباره شخصی میشنوی که اگر او آن را بشنود، ناراحت میشود و رابطه آنها به [[فساد]] میگراید؛ ولی اشکالی ندارد که تو به جای گفتن حقیقت به وی بگویی که فلانی درباره ات سخنان [[نیک]] میگفت و از تو [[ستایش]] میکرد. | [[امام صادق (علیهالسلام)]] در [[روایتی]] سخنها را سه قسم میداند: [[راست]]، [[دروغ]] و [[اصلاح]] [[بین الناس]]، و آن این است که از کسی سخنی را درباره شخصی میشنوی که اگر او آن را بشنود، ناراحت میشود و رابطه آنها به [[فساد]] میگراید؛ ولی اشکالی ندارد که تو به جای گفتن حقیقت به وی بگویی که فلانی درباره ات سخنان [[نیک]] میگفت و از تو [[ستایش]] میکرد. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12024/1/550/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85 تفسیر نور الثقلین، ج۱، ص ۵۵۰.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11005/2/341/%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9 اصول الکافی، ج۲، ص ۳۴۱.] |
− | + | </ref> | |
==== نجوا==== | ==== نجوا==== | ||
سطر ۲۰۵: | سطر ۲۰۵: | ||
سخنان درِ گوشی، عملی شیطانی است: «إنَّما النَّجوی مِنَ الشَّیطن» | سخنان درِ گوشی، عملی شیطانی است: «إنَّما النَّجوی مِنَ الشَّیطن» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/543/10 مجادله/سوره۵۸، آیه۱۰.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۳۳۲. | |
− | + | </ref> | |
امّا در بعضی موارد، از جمله [[اصلاح]] میان [[مردم]]، [[خداوند]] آن را نیکو شمرده: | امّا در بعضی موارد، از جمله [[اصلاح]] میان [[مردم]]، [[خداوند]] آن را نیکو شمرده: | ||
«لاَ خَیرَ فِی کَثیر مِن نَجوهُم إِلاَّ مَن أَمَرَ بِصَدَقَه أَو مَعروف أَو إِصلح بَینَ النَّاس». | «لاَ خَیرَ فِی کَثیر مِن نَجوهُم إِلاَّ مَن أَمَرَ بِصَدَقَه أَو مَعروف أَو إِصلح بَینَ النَّاس». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/97/114 نساء/سوره۴، آیه۱۱۴.] |
− | + | </ref> | |
راز جواز [[نجوا]] برای [[اصلاح]] این است که گاهی لازم است با هر کدام از دو طرفِ [[دعوا]] که در یک [[مجلس ]] حاضرند، جداگانه [[نجوا]] شود تا نقشه اصلاحی بهتر به [[اجرا]] در آید. | راز جواز [[نجوا]] برای [[اصلاح]] این است که گاهی لازم است با هر کدام از دو طرفِ [[دعوا]] که در یک [[مجلس ]] حاضرند، جداگانه [[نجوا]] شود تا نقشه اصلاحی بهتر به [[اجرا]] در آید. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/50082/4/127/%D8%AC%D8%AF%D8%A7%DA%AF%D8%A7%D9%86%D9%87 تفسیر نمونه، ج ۴، ص ۱۲۷.] |
− | + | </ref> | |
====سوگند==== | ====سوگند==== | ||
سطر ۲۲۵: | سطر ۲۲۵: | ||
سوگندهایی که برخاسته از [[اراده]] و قصد [[قلبی]] باشد، [[تعهّدآور]] است | سوگندهایی که برخاسته از [[اراده]] و قصد [[قلبی]] باشد، [[تعهّدآور]] است | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/36/225 بقره/سوره۲، آیه۲۲۵.] |
− | + | </ref> | |
امّا اگر کسی بر ترک [[اصلاح]] میان [[مردم]] سوگند خورده باشد، [[وفا]] به آن لازم نیست: | امّا اگر کسی بر ترک [[اصلاح]] میان [[مردم]] سوگند خورده باشد، [[وفا]] به آن لازم نیست: | ||
«وَ لاَتَجعَلُوا اللّهَ عُرضَةً لاِیمنِکُم أَن تَبَرُّوا و تَتَّقوُا وَ تُصلِحوا بَینَ النَّاس | «وَ لاَتَجعَلُوا اللّهَ عُرضَةً لاِیمنِکُم أَن تَبَرُّوا و تَتَّقوُا وَ تُصلِحوا بَینَ النَّاس | ||
[[خدا]]را دستاویز سوگندهای خود قرار مدهید تا از [[نیکوکاری]] و [[پرهیزگاری]] و [[سازش]] دادن میان [[مردم]] باز ایستید.» | [[خدا]]را دستاویز سوگندهای خود قرار مدهید تا از [[نیکوکاری]] و [[پرهیزگاری]] و [[سازش]] دادن میان [[مردم]] باز ایستید.» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/35/224 بقره/سوره۲، آیه۲۲۴.] |
− | + | </ref> | |
در شأن [[نزول]] این آیه چنین آمده است: | در شأن [[نزول]] این آیه چنین آمده است: | ||
[[عبدالله بن رواحه]] سوگند یاد کرده بود که به [[خانه]] [[دامادش]] نرود و با او سخن نگوید و میان او و دخترش [[اصلاح]] نکند که این [[آیه]] [[نازل]] شد و سوگند او را بی اعتبار دانست. | [[عبدالله بن رواحه]] سوگند یاد کرده بود که به [[خانه]] [[دامادش]] نرود و با او سخن نگوید و میان او و دخترش [[اصلاح]] نکند که این [[آیه]] [[نازل]] شد و سوگند او را بی اعتبار دانست. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/41805/1/79/%D8%AD%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%81%D9%8E اسباب النزول، ص ۷۹.] |
− | + | </ref> | |
==== وصیّت==== | ==== وصیّت==== | ||
سطر ۲۴۴: | سطر ۲۴۴: | ||
[[قرآن]] تبدیل و تغییر [[وصیّت]] را [[گناه]] شمرده است | [[قرآن]] تبدیل و تغییر [[وصیّت]] را [[گناه]] شمرده است | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/27/181 بقره/سوره۲، آیه۱۸۱.] |
− | + | </ref> | |
امّا در صورت [[بیم]] از جفای [[وصیّت]] کننده به [[وارث]] میتوان به [[اصلاح]] [[وصیّت]] اقدام کرد: | امّا در صورت [[بیم]] از جفای [[وصیّت]] کننده به [[وارث]] میتوان به [[اصلاح]] [[وصیّت]] اقدام کرد: | ||
«فَمَن خافَ مِن موص جَنَفاً أَو إِثماً فَأَصلَحَ بَینَهُم فَلا إِثمَ عَلَیهِ إِنَّ اللّهَ غَفورٌ رَحیمٌ.» | «فَمَن خافَ مِن موص جَنَفاً أَو إِثماً فَأَصلَحَ بَینَهُم فَلا إِثمَ عَلَیهِ إِنَّ اللّهَ غَفورٌ رَحیمٌ.» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/28/182 بقره/سوره۲، آیه۱۸۲.] |
− | + | </ref> | |
به نظر بیشتر [[مفسّران]]، مقصود از «فَلا إثمَ عَلَیه» گناه کار نبودن [[مصلح]] در تغییر [[وصیت]] است؛ | به نظر بیشتر [[مفسّران]]، مقصود از «فَلا إثمَ عَلَیه» گناه کار نبودن [[مصلح]] در تغییر [[وصیت]] است؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/41732/1/224/%D8%A5%D9%90%D8%AB%D9%92%D9%85%D9%8E الکشّاف، ج ۱، ص ۲۲۴.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12023/1/496/%D8%AC%D9%86%D9%81 مجمع البیان، ج ۱، ص ۴۹۶.] |
− | + | </ref> | |
− | البتّه این احتمال هم وجود دارد که آیه به اصلاح وصیّت از سوی خود موصی و در زمان حیات او مربوط باشد. | + | البتّه این احتمال هم وجود دارد که آیه به اصلاح وصیّت از سوی خود موصی و در زمان [[حیات]] او مربوط باشد. |
==== قهر و تنبیه==== | ==== قهر و تنبیه==== | ||
− | ه. قهر و تنبیه بدنی : | + | ه. [[قهر]] و [[تنبیه بدنی]] : |
− | زنانی را که از نافرمانی آنان بیم دارید، (نخست) پندشان دهید؛ (بعد) در خواب گاه از ایشان دوری گزینید (واگر آن هم تأثیر نکرد)، آنان را تنبیه بدنی کنید: | + | زنانی را که از نافرمانی آنان [[بیم]] دارید، (نخست) پندشان دهید؛ (بعد) در [[خواب گاه]] از ایشان دوری گزینید (واگر آن هم تأثیر نکرد)، آنان را [[تنبیه بدنی]] کنید: |
«والَّتِی تَخافونَ نُشوزَهُنَّ فَعِظوهُنَّ وَاهجُروهُنَّ فِی المَضاجِعِ وَ اضرِبوهُنَّ....» | «والَّتِی تَخافونَ نُشوزَهُنَّ فَعِظوهُنَّ وَاهجُروهُنَّ فِی المَضاجِعِ وَ اضرِبوهُنَّ....» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/34 نساء/سوره۴، آیه۳۴.] |
− | + | </ref> | |
− | این اقدامها در صورتی جایز است که نشوز زن به مرحله شدیدی رسیده باشد و به قصد اصلاح و استمرار زندگی زناشویی صورت گیرد، نه به قصد انتقام و تشفّی دل. | + | این اقدامها در صورتی جایز است که نشوز [[زن]] به مرحله شدیدی رسیده باشد و به قصد [[اصلاح]] و استمرار [[زندگی]] زناشویی صورت گیرد، نه به قصد [[انتقام]] و [[تشفّی دل]]. |
− | + | <ref> | |
− | + | الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۵۱. | |
− | + | </ref> | |
− | تنبیه بدنی باید ملایم و ضعیف باشد؛ به طوری که موجب شکستگی، مجروح شدن یا کبودی بدن نشود. | + | [[تنبیه بدنی]] باید ملایم و [[ضعیف]] باشد؛ به طوری که موجب شکستگی، [[مجروح]] شدن یا [[کبودی بدن]] نشود. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/50082/3/415/%D9%85%D9%84%D8%A7%DB%8C%D9%85 تفسیر نمونه، ج ۳، ص ۴۱۵.] |
− | + | </ref> | |
====جنگ با مؤمنان==== | ====جنگ با مؤمنان==== | ||
− | و. جواز جنگ با مؤمنان: | + | و. جواز [[جنگ]] با [[مؤمنان]]: |
− | قرآن ، جلوگیری از ظلم و برقراری سازش میان دو گروه از مؤمنان را هرچند به جنگ با ظالم بینجامد، لازم شمرده است: | + | [[قرآن]] ، جلوگیری از [[ظلم]] و برقراری [[سازش]] میان دو گروه از[[مؤمنان]] را هرچند به [[جنگ]] با [[ظالم]] بینجامد، لازم شمرده است: |
«وَ إِن طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِینَ اقتَتَلُوا فَأَصلِحُوا بَیَنهُما فَإِن بَغَت إِحدهُما عَلَی الأُخری فَقتِلوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إلَی أَمرِ اللّهِ». | «وَ إِن طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِینَ اقتَتَلُوا فَأَصلِحُوا بَیَنهُما فَإِن بَغَت إِحدهُما عَلَی الأُخری فَقتِلوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إلَی أَمرِ اللّهِ». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/516/9 حجرات/سوره۴۹، آیه۹.] |
− | + | </ref> | |
− | برخی بغی را به تعدّی و تجاوز تفسیر کرده و گفته اند: مقصود | + | برخی بغی را به [[تعدّی]] و [[تجاوز]] تفسیر کرده و گفته اند: مقصود [[آیه]]، [[نزاع]] و [[کشمکش]]هایی است که میان دو گروه از [[مؤمنان]] رخ میدهد. |
− | + | <ref> | |
− | + | کنز العرفان فی فقه القرآن، ج ۱، ص ۳۸۶ . | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | کنزالعرفان فی فقه القرآن، ج ۱، ص ۳۸۷. | |
− | + | </ref> | |
بعضی از شأن نزولهایی که برای این آیه نقل شده نیز این معنا را تأیید میکند؛ | بعضی از شأن نزولهایی که برای این آیه نقل شده نیز این معنا را تأیید میکند؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۹، ص ۱۹۹. | |
− | + | </ref> | |
− | البتّه استفاده از قدرت در راه اصلاح میان مؤمنان در صورتی جایز است که اختلاف از طریق مسالمت آمیز حل نشود. | + | البتّه استفاده از قدرت در راه [[اصلاح]] میان [[مؤمنان]] در صورتی [[جایز]] است که اختلاف از طریق مسالمت آمیز حل نشود. |
==موانع آشتی== | ==موانع آشتی== | ||
سطر ۳۰۶: | سطر ۳۰۶: | ||
=== پیروی از شیطان=== | === پیروی از شیطان=== | ||
− | ۱. پیروی از شیطان : تبعیّت از | + | ۱. پیروی از [[شیطان]] : [[تبعیّت]] از [[شیطان]]، مانع [[صلح]] میان [[مؤمنان]] است |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر راهنما، ج ۲، ص ۴۶. | |
− | + | </ref> | |
: | : | ||
«یأَیُّها الَّذِینَ ءَامَنوا ادخُلُوا فِی السِّلمِ کافَّةً و لاتَتَّبِعوا خُطُوتِ الشَّیطنِ إِنَّهُ لَکُم عَدُوٌّ مُبین.» | «یأَیُّها الَّذِینَ ءَامَنوا ادخُلُوا فِی السِّلمِ کافَّةً و لاتَتَّبِعوا خُطُوتِ الشَّیطنِ إِنَّهُ لَکُم عَدُوٌّ مُبین.» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/32/208 بقره/سوره۲، آیه۲۰۸.] |
− | + | </ref> | |
− | این آیه، پیروی از شیطان را در برابر سازش بیان کرده، انسان را بر سر دو راهی قرارمی دهد: یا داخل شدن در صلح و آشتی و یا پیروی از گام های شیطان که عین اختلاف و فساد است. | + | این آیه، پیروی از [[شیطان]] را در برابر [[سازش]] بیان کرده، [[انسان]] را بر سر دو راهی قرارمی دهد: یا داخل شدن در [[صلح]] و [[آشتی]] و یا پیروی از گام های [[شیطان]] که عین اختلاف و [[فساد]] است. |
− | + | <ref> | |
− | + | الکاشف، ج ۱، ص ۳۱۱. | |
− | + | </ref> | |
=== دنیا طلبی=== | === دنیا طلبی=== | ||
− | ۲. دنیا طلبی : | + | ۲. [[دنیا طلبی]] : |
− | از تو درباره انفال میپرسند، بگو: انفال به خدا و فرستاده او اختصاص دارد؛ پس از خدا پروا دارید و با یک دیگر سازش کنید: | + | از تو درباره انفال میپرسند، بگو: [[انفال]] به خدا و فرستاده او اختصاص دارد؛ پس از [[خدا]] پروا دارید و با یک دیگر [[سازش]] کنید: |
«یَسئَلونَکَ عَنِ الأَنفالُ قلِ الأَنفالُ لِلّهِ وَالرَّسولِ فَاتَّقوا اللّهَ وأَصلِحوا ذاتَ بَینِکُم....» | «یَسئَلونَکَ عَنِ الأَنفالُ قلِ الأَنفالُ لِلّهِ وَالرَّسولِ فَاتَّقوا اللّهَ وأَصلِحوا ذاتَ بَینِکُم....» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/177/1 انفال/سوره۸، آیه۱.] |
− | + | </ref> | |
− | در شأن نزول آیه آمده: مسلمانان بر سر تقسیم غنایم جنگ بدر اختلاف کردند و هریک از آنان سهم بیش تری را میطلبید. | + | در شأن [[نزول]] آیه آمده: [[مسلمانان]] بر سر تقسیم [[غنایم]] [[جنگ بدر]] اختلاف کردند و هریک از آنان سهم بیش تری را میطلبید. |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۴، ص ۷۹۷. | |
− | + | </ref> | |
(قرائتِ «یَسأَلُونَکَ الأَنفال یعنی از تو انفال میطلبند»، | (قرائتِ «یَسأَلُونَکَ الأَنفال یعنی از تو انفال میطلبند»، | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۴، ص ۷۹۵. | |
− | + | </ref> | |
− | مطلب را روشن تر میسازد.) خداوند با قرار دادن اموالِ به جای مانده در اختیار پیغمبر (صلی الله علیه وآله وسلم)، اختلاف مسلمانان را از بین برد. | + | مطلب را روشن تر میسازد.) [[خداوند]] با قرار دادن [[اموالِ]] به جای مانده در اختیار [[پیغمبر]] (صلی الله علیه وآله وسلم)، اختلاف [[مسلمانان]] را از بین برد. |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر راهنما، ج ۶، ص ۴۰۹. | |
− | + | </ref> | |
=== بخل=== | === بخل=== | ||
سطر ۳۴۵: | سطر ۳۴۵: | ||
«فَلاَ جُناحَ عَلَیهِما أَن یُصلِحا بَیْنَهُما صُلحاً والصُّلحُ خَیرٌ وَ أُحضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ | «فَلاَ جُناحَ عَلَیهِما أَن یُصلِحا بَیْنَهُما صُلحاً والصُّلحُ خَیرٌ وَ أُحضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ | ||
− | بر آن دو ( زن و شوهر ) گناهی نیست که باهم صلح کنند و صلح بهتر است؛ اگرچه بخل همراه با حرص ، بر مردم چیره است.» | + | بر آن دو ( [[زن]] و [[شوهر]] ) گناهی نیست که باهم [[صلح]] کنند و [[صلح]] بهتر است؛ اگرچه [[بخل]] همراه با [[حرص]] ، بر [[مردم]] چیره است.» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/41892/1/446/%D8%B4%D8%AD مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانی، ص ۴۴۶، «شح».] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/99/128 نساء/سوره۴، آیه۱۲۸.] |
− | + | </ref> | |
− | در این | + | در این [[آیه]]، به سرچشمه بسیاری از [[نزاعها]] بدین بیان اشاره شده است: |
− | طبیعت آدمی بر اثر غریزه حبّ ذات درمعرض بخل قرار دارد و هرکس میکوشد تمام حقوق را دریافت کند؛ بنابراین اگر زوجین به این حقیقت توجه داشته باشند و گذشت پیشه کنند، نه تنها ریشه اختلاف های خانوادگی میخشکد که بسیاری از کشمکش های اجتماعی نیز از بین میرود. | + | طبیعت آدمی بر اثر [[غریزه]] [[حبّ ذات]] درمعرض [[بخل]] قرار دارد و هرکس میکوشد تمام [[حقوق]] را دریافت کند؛ بنابراین اگر [[زوجین]] به این حقیقت توجه داشته باشند و گذشت پیشه کنند، نه تنها ریشه اختلاف های خانوادگی میخشکد که بسیاری از کشمکش های اجتماعی نیز از بین میرود. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/50082/4/151/%D8%B0%D8%A7%D8%AA تفسیر نمونه، ج ۴، ص ۱۵۱.] |
− | + | </ref> | |
− | آزمندی، مانع عمده آشتی است و در ظاهر، عنوان کردن بخل پس از صلحی که مستلزم گذشت از حقوق است، چنین معنا میدهد که نپذیرفتن صلح بر اثر بخل است. | + | آزمندی، مانع عمده [[آشتی]] است و در ظاهر، عنوان کردن [[بخل]] پس از صلحی که مستلزم گذشت از [[حقوق]] است، چنین معنا میدهد که نپذیرفتن [[صلح]] بر اثر [[بخل]]است. |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر راهنما، ج ۴، ص ۸۰. | |
− | + | </ref> | |
=== نشوز و برتری جویی=== | === نشوز و برتری جویی=== | ||
۴. نشوز و برتری جویی: | ۴. نشوز و برتری جویی: | ||
− | اصل اوّلی در محیط | + | اصل اوّلی در [[محیط]] [[خانواده]]؛ [[دوستی]]، [[صلح]] و [[آشتی]] است؛ ولی گاهی برتری جویی [[زن ]]یا [[شوهر]] و عدم رعایت [[حقوق]] یک دیگر، موجب از بین رفتن دوستی، بروز [[اختلاف]] و [[کینه توزی]] میشود؛ در این صورت،[[ قرآن]] به [[زوجین]] و دیگران سفارش میکند که [[آرامش ]] را با [[ملاطفت]] و[[ حسن تدبیر]]، به [[خانواده]] بازگردانند. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/34 نساء/سوره۴، آیه۳۴.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/35 نساء/سوره۴، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر المنار، ج ۵، ص ۷۲-۷۷. | |
− | + | </ref> | |
==وظایف متخاصمان در آشتی== | ==وظایف متخاصمان در آشتی== | ||
=== قصد اصلاح=== | === قصد اصلاح=== | ||
− | ۱. قصد اصلاح: | + | ۱. قصد [[اصلاح]]: |
− | در مرحله نخست، متخاصمان خود باید قصد اصلاح داشته باشند تا خداوند نفرت را به دوستی تبدیل سازد: | + | در مرحله نخست، [[متخاصمان]] خود باید قصد [[اصلاح]] داشته باشند تا [[خداوند]] [[نفرت]] را به دوستی تبدیل سازد: |
«إِن یُریِدا إِصلَحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَینَهُما.» | «إِن یُریِدا إِصلَحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَینَهُما.» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/35 نساء/سوره۴، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
− | اگر متخاصمان چنین نیّتی نداشته باشند، کوشش دیگران نیز فایده ای نخواهد داشت؛ گرچه تمام همّت و سعی خویش را به کار بندند. | + | اگر [[متخاصمان]] چنین نیّتی نداشته باشند، کوشش دیگران نیز فایده ای نخواهد داشت؛ گرچه تمام [[همّت]] و [[سعی]] خویش را به کار بندند. |
− | + | <ref> | |
− | + | الکاشف، ج ۲، ص ۳۱۹. | |
− | + | </ref> | |
=== عفو و گذشت=== | === عفو و گذشت=== | ||
− | ۲. عفو و گذشت: | + | ۲. [[عفو]] و [[گذشت]]: |
− | متخاصمان برای سرعت بخشیدن به | + | [[متخاصمان]] برای [[سرعت]] بخشیدن به [[آشتی]]، مناسب است از برخی [[حقوق]] خویش بگذرند. به نظر بیشتر [[مفسّران]] در ذیل آیه ۱۲۸ [[سوره نساء]] برای بازگشت [[آرامش]] به [[خانواده]] و استمرار [[زناشویی]] ، راههایی مانند بخشیدن قسمتی از [[مال]] به [[زن]] یا چشم پوشی از [[مهریّه]] یا [[حقّ]] هم خوابگی |
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج ۴، ج ۵، ص ۴۱۸. | |
− | + | </ref> | |
− | و نفقه و پوشش | + | و [[نفقه]] و [[پوشش]] |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۳، ص ۱۸۴. | |
− | + | </ref> | |
− | برای زنان وجود دارد. | + | برای [[زنان]] وجود دارد. |
− | در آیه ای دیگر آمده است: کیفر بدی، مانند آن بدی است؛ پس هرکه درگذرد و اصلاح کند، پاداش او بر عهده خدا است: | + | در آیه ای دیگر آمده است: کیفر بدی، مانند آن بدی است؛ پس هرکه درگذرد و [[اصلاح]] کند، [[پاداش]] او بر عهده [[خدا]] است: |
«و جَزَاؤُ سَیِّئَة سَیِّئةٌ مِثلُها فَمن عَفا وأَصلَحَ فَأَجرُهُ عَلَی اللّه». | «و جَزَاؤُ سَیِّئَة سَیِّئةٌ مِثلُها فَمن عَفا وأَصلَحَ فَأَجرُهُ عَلَی اللّه». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/487/40 شوری/سوره۴۲، آیه۴۰.] |
− | + | </ref> | |
− | قرطبی در ذیل این آیه از ابن عبّاس روایت میکند: کسی که | + | قرطبی در ذیل این [[آیه]] از [[ابن عبّاس]] روایت میکند: کسی که از[[حقّ]] [[قصاص]] بگذرد و بین خود و دشمنش [[اصلاح]] کند، پاداش او بر خدا است. |
− | + | <ref> | |
− | + | الجامع لاحکام القرآن قرطبی، ج ۱۶، ص ۲۷. | |
− | + | </ref> | |
=== نیکی در برابر بدی=== | === نیکی در برابر بدی=== | ||
۳. نیکی در برابر بدی: | ۳. نیکی در برابر بدی: | ||
− | بالاتر از عفو ، پاسخ بدی با نیکی است. قرآن میفرماید: | + | بالاتر از [[عفو]] ، پاسخ بدی با [[نیکی]] است. [[قرآن]] میفرماید: |
«و لاَ تَستَوِی الحَسَنَةُ وَلاَالسَّیِّئةُ ادفَع بِالَّتِی هِیَ أَحسَنُ فَإِذا الَّذِی بَینَکَ و بَینَهُ عَدوَةٌ کأَنَّهُ وَلیٌّ حَمِیم | «و لاَ تَستَوِی الحَسَنَةُ وَلاَالسَّیِّئةُ ادفَع بِالَّتِی هِیَ أَحسَنُ فَإِذا الَّذِی بَینَکَ و بَینَهُ عَدوَةٌ کأَنَّهُ وَلیٌّ حَمِیم | ||
− | نیکی و بدی | + | [[نیکی]] و بدی یکسان نیست. بدی را با آن چه بهتر است، دفع کن؛ آن گاه کسی که میان تو و او دشمنی است، گویا دوستی صمیمی میشود». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/480/34 فصلت/سوره۴۱، آیه۳۴.] |
− | + | </ref> | |
− | از آنجا که رسیدن به این | + | از آنجا که رسیدن به این [[مقام]] ، به خودسازی نیاز دارد، در آیه بعد میگوید: به این ( [[خصلت]] ) نمی رسند، مگر کسانی که صبر و بهره بزرگی از [[ایمان]] دارند |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/50082/20/283/%D8%AE%D9%88%D9%89 تفسیر نمونه، ج ۲۰، ص ۲۸۳.] |
− | + | </ref> | |
: | : | ||
«و ما یُلَقَّها إِلاّ الَّذینَ صَبَروا و ما یُلقَّها إِلاَّ ذوحَظّ عَظیم». | «و ما یُلَقَّها إِلاّ الَّذینَ صَبَروا و ما یُلقَّها إِلاَّ ذوحَظّ عَظیم». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/480/35 فصلت/سوره۴۱، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
==وظایف مؤمنان و حکومت، در آشتی== | ==وظایف مؤمنان و حکومت، در آشتی== | ||
سطر ۴۳۶: | سطر ۴۳۶: | ||
«فَمَن خافَ مِن مُوص جَنَفاً أَو إِثماً فَأَصلَحَ بَینَهُم فَلاَ إِثمَ عَلَیهِ إنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحیِمْ | «فَمَن خافَ مِن مُوص جَنَفاً أَو إِثماً فَأَصلَحَ بَینَهُم فَلاَ إِثمَ عَلَیهِ إنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحیِمْ | ||
− | کسی که از انحراف (و تمایل بی جای) وصیّت کننده ای (درباره ورثه اش ) یا گناه او (در وصیّت به کار خلاف) بیم داشته باشد و میانشان را سازش دهد، بر او گناهی نیست؛ چرا که خدا آمرزنده مهربان است.» | + | کسی که از انحراف (و تمایل بی جای) [[وصیّت]] کننده ای (درباره ورثه اش ) یا [[گناه]] او (در [[وصیّت]] به کار [[خلاف]]) [[بیم]] داشته باشد و میانشان را سازش دهد، بر او گناهی نیست؛ چرا که [[خدا]] [[آمرزنده]] [[مهربان]] است.» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/28/182 بقره/سوره۲، آیه۱۸۲.] |
− | + | </ref> | |
− | به نظر بیشتر | + | به نظر بیشتر [[مفسّران]]، سیاق آیه بر پیش گیری از اختلاف [[وارثان]] دلالت میکند |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۱، ص ۴۸۵. | |
− | + | </ref> | |
− | که بر وصی یا حاضران در مجلس وصیّت یا هر که وظیفه امر به معروف و نهی از منکر دارد، | + | که بر [[وصی]] یا حاضران در [[مجلس]] [[وصیّت]] یا هر که وظیفه [[امر به معروف]] و [[نهی از منکر]] دارد، |
− | + | <ref> | |
− | + | التفسیر الکبیر، ج ۵، ص ۷۳. | |
− | + | </ref> | |
− | لازم است موصی را به رعایت عدالت و عمل به وظیفه سفارش کنند و مانع تحقّق چنین وصیّتی شوند. | + | لازم است موصی را به رعایت [[عدالت]] و [[عمل]] به وظیفه سفارش کنند و مانع تحقّق چنین وصیّتی شوند. |
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج ۲، ج ۲، ص ۱۶۸- ۱۷۰. | |
− | + | </ref> | |
− | برخی نیز معتقدند: این وظیفه حکومت اسلامی است که با اصلاح وصیّت براساس حقّ و | + | برخی نیز معتقدند: این وظیفه [[حکومت اسلامی]] است که با [[اصلاح]] [[وصیّت]] براساس [[حقّ]] و [[عدالت]]، زمینه بروز اختلاف را از بین ببرد. |
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج ۲، ج ۲، ص ۱۶۸ - ۱۷۰. | |
− | + | </ref> | |
=== میانجیگری در رفع اختلاف=== | === میانجیگری در رفع اختلاف=== | ||
۲. میانجی گری در رفع اختلاف: | ۲. میانجی گری در رفع اختلاف: | ||
− | مؤمنان و حکومت وظیفه دارند در رفع اختلاف بکوشند: | + | [[مؤمنان]] و [[حکومت]] وظیفه دارند در رفع اختلاف بکوشند: |
«... و أَصلِحوا ذاتَ بَینِکُم...» | «... و أَصلِحوا ذاتَ بَینِکُم...» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/177/1 انفال/سوره۸، آیه۱.] |
− | + | </ref> | |
− | و در این راه جایز است از برخی امور حرامی که مباح شمرده شده نیز استفاده کنند. (مانند امور مطرح شده در اهمّیّت آشتی) لکن در قلمرو اختیارات مؤمنان و حکومت گفته اند: در اصلاحِ از طریق گفت و گو اجازه حاکم شرع لازم نیست؛ امّا در مرحله شدّت | + | و در این راه جایز است از برخی امور حرامی که [[مباح]] شمرده شده نیز استفاده کنند. (مانند امور مطرح شده در '''اهمّیّت آشتی''') لکن در قلمرو اختیارات [[مؤمنان]] و [[حکومت]] گفته اند: در [[اصلاحِ]] از طریق گفت و گو اجازه [[حاکم]] شرع لازم نیست؛ امّا در مرحله شدّت [[عمل]]، اجازه [[حکومت اسلامی]] یا [[حاکم شرع]] ضرورت دارد، مگر در مواردی که دسترس نباشد که در این جا نوبت به [[مؤمنان]] [[عادل]] و آگاه میرسد. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/50082/22/170/%D8%B9%D8%AF%D9%88%D9%84 تفسیر نمونه، ج ۲۲، ص ۱۷۰.] |
− | + | </ref> | |
− | به نظر طبری در مواردی که یکی از گروه های درگیر، حاضر به صلح نباشد، بر امام مسلمانان واجب است با آنها بجنگد تا به پذیرش صلح و آشتی رضایت دهند. | + | به نظر [[طبری]] در مواردی که یکی از گروه های درگیر، حاضر به [[صلح]] نباشد، بر [[امام]] [[مسلمانان]] [[واجب]]است با آنها بجنگد تا به پذیرش [[صلح]] و [[آشتی]] رضایت دهند. |
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج ۱۳، ج ۲۶، ص ۱۶۵. | |
− | + | </ref> | |
===انتخاب داور=== | ===انتخاب داور=== | ||
۳. انتخاب داور : | ۳. انتخاب داور : | ||
هرگاه شدّت اختلاف، اقدام های پیش گیرانه را بی اثر کند، تعیین داور ضروری است | هرگاه شدّت اختلاف، اقدام های پیش گیرانه را بی اثر کند، تعیین داور ضروری است | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۵۹. | |
− | + | </ref> | |
: | : | ||
«وَ إِن خِفتُم شِقاقَ بَینِهِما فَابعَثُوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها» | «وَ إِن خِفتُم شِقاقَ بَینِهِما فَابعَثُوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/35 نساء/سوره۴، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
− | البتّه این آیه به اختلاف های خانوادگی مرتبط است؛ ولی انتخاب داور به این مورد اختصاص ندارد و برای حلّ همه اختلاف های جامعه میتوان داور تعیین کرد. | + | البتّه این آیه به اختلاف های خانوادگی مرتبط است؛ ولی انتخاب داور به این مورد اختصاص ندارد و برای حلّ همه اختلاف های [[جامعه]] میتوان داور تعیین کرد. |
− | از امام باقر (علیهالسلام) در پاسخ به اعتراض گروهی از خوارج به پذیرش حکمیّت از سوی علی (علیهالسلام) روایت شده که خداوند ، خود تعیین داور را تشریع کرده است؛ آن جا که میفرماید: | + | از [[امام باقر]] (علیهالسلام) در پاسخ به [[اعتراض]] گروهی از [[خوارج]] به پذیرش [[حکمیّت ]]از سوی [[علی (علیهالسلام)]] روایت شده که [[خداوند]] ، خود تعیین [[داور]] را تشریع کرده است؛ آن جا که میفرماید: |
«فَابعَثوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها...». | «فَابعَثوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها...». | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الاحتجاج، ج ۲، ص ۱۷۴. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/35 نساء/سوره۴، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
− | شقاق به معنای نصف شدن شیء و دراین جا کنایه از شدّت کدورت است. گویا استمرار اختلاف بین زوجین موجب دونیمه شدن الفت و تبدیل آن به کینه شده است. | + | شقاق به معنای نصف شدن شیء و دراین جا [[کنایه]] از شدّت[[ کدورت ]] است. گویا استمرار اختلاف بین زوجین موجب دونیمه شدن [[الفت]] و تبدیل آن به[[ کینه]] شده است. |
− | + | <ref> | |
− | + | مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن، ج ۸، ص ۱۶۳. | |
− | + | </ref> | |
− | در اینکه انتخاب داور در اختلاف های خانوادگی برعهده کیست، رأی مفسّران مختلف است: | + | در اینکه انتخاب [[داور]] در اختلاف های خانوادگی برعهده کیست، رأی [[مفسّران]] مختلف است: |
− | به نظر برخی، خود زوجین یا اهل آنها داور را برمی گزینند. | + | به نظر برخی، خود زوجین یا [[اهل]] آنها داور را برمی گزینند. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/41682/5/58/%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%86 تفسیر المنیر، ج ۵، ص ۵۸.] |
− | + | </ref> | |
− | عدّه ای نیز وظیفه مؤمنان میدانند؛ | + | عدّه ای نیز وظیفه [[مؤمنان]] میدانند؛ |
− | + | <ref> | |
− | + | التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص ۹۲. | |
− | + | </ref> | |
− | امّا بیشتر مفسّران بر این عقیدهاند که تعیین | + | امّا بیشتر [[مفسّران]] بر این عقیدهاند که تعیین [[داور]]، وظیفه [[حکومت اسلامی]] است |
− | + | <ref> | |
− | + | الجامع لاحکام القرآن قرطبی، ج ۵، ص ۱۱۵. | |
− | + | </ref> | |
− | و همین نظر از امامان نیز روایت شده است. | + | و همین نظر از [[امامان]] نیز روایت شده است. |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۳، ص ۷۰. | |
− | + | </ref> | |
− | برخی مسأله انتخاب داور را به موارد توافق و سازش دادن زن و شوهر اختصاص داده و گفته اند: داوران باید درباره طلاق ، با زوجین مشورت کنند و در صورت رضایت زوجین، چنین حقّی خواهند داشت. | + | برخی مسأله انتخاب داور را به موارد [[توافق]] و [[سازش]] دادن [[زن]] و [[شوهر]] اختصاص داده و گفته اند: داوران باید درباره [[طلاق]] ، با [[زوجین]] مشورت کنند و در صورت رضایت زوجین، چنین حقّی خواهند داشت. |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۲، ص ۷۰. | |
− | + | </ref> | |
− | این نظر از امامان (علیهمالسلام) نیز روایت شده است. | + | این نظر از [[امامان]] (علیهمالسلام) نیز روایت شده است. |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمع البیان، ج ۳، ص ۷۰. | |
− | + | </ref> | |
− | رأی دیگر این است که داوران برگزیده از جانب مردم یا حکومت اختیارات تام دارند. روایات متعدّدی از امام علی (علیهالسلام) نیز همین نظر را تأیید میکند. | + | رأی دیگر این است که [[داوران]] برگزیده از جانب [[مردم]] یا [[حکومت]] اختیارات تام دارند. [[روایات]]متعدّدی از[[ امام علی (علیهالسلام)]] نیز همین نظر را تأیید میکند. |
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج ۴، ج ۵، ص ۱۰۱. | |
− | + | </ref> | |
==ویژگی های داور== | ==ویژگی های داور== | ||
− | با توجّه به اینکه داور نقش اصلاح گری را انجام میدهد... شایسته است افزون بر شرایط عامّه تکلیف یعنی بلوغ ، عقل ، حرّیت و اسلام ، ویژگی های ذیل را نیز داشته باشد: | + | با توجّه به اینکه داور نقش [[اصلاح گری]] را انجام میدهد... شایسته است افزون بر شرایط عامّه تکلیف یعنی [[بلوغ]] ، [[عقل]] ، [[حرّیت]] و [[اسلام]] ، ویژگی های ذیل را نیز داشته باشد: |
===خویشاوند بودن=== | ===خویشاوند بودن=== | ||
۱. خویشاوند بودن: | ۱. خویشاوند بودن: | ||
− | قرآن در اختلاف های خانوادگی سفارش میکند که داوران از میان خانواده زن و مرد برگزیده شوند. | + | [[قرآن]] در اختلاف های خانوادگی سفارش میکند که داوران از میان [[خانواده]] [[زن ]]و [[مرد]] برگزیده شوند. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/84/35 نساء/سوره۴، آیه۳۵.] |
− | + | </ref> | |
آنان امتیازهایی دارند که دیگران فاقد آن هستند. | آنان امتیازهایی دارند که دیگران فاقد آن هستند. | ||
− | خانواده کانون احساسات است و خویشاوند بهتر میتواند بر احساسات تأثیر بگذارد. از طرفی، اسرار خانواده پوشیده میماند. دل سوزی خویشاوند، بیش تر از بیگانه است؛ | + | [[خانواده]] [[کانون]] احساسات است و خویشاوند بهتر میتواند بر احساسات تأثیر بگذارد. از طرفی، اسرار [[خانواده]] پوشیده میماند. دل سوزی خویشاوند، بیش تر از بیگانه است؛ |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/50082/3/418/%D8%AE%D9%88%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%89 تفسیر نمونه، ج ۳، ص ۴۱۸.] |
− | + | </ref> | |
افزون بر این، زوجین اسرار خود را در حضور خویشاوند بهتر از بیگانه آشکار میکنند. | افزون بر این، زوجین اسرار خود را در حضور خویشاوند بهتر از بیگانه آشکار میکنند. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/41732/1/508/%D9%88%D9%8A%D8%A8%D8%B1%D8%B2 الکشّاف، ج ۱، ص ۵۰۸.] |
− | + | </ref> | |
− | به نظر برخی، خویشاوند بودن در داور شرط نیست و ذکر | + | به نظر برخی، خویشاوند بودن در داور شرط نیست و ذکر «[[اهل]]» در آیه برای [[افضلیّت]] است. |
− | + | <ref> | |
− | + | الکاشف، ج۲، ص ۳۱۸. | |
− | + | </ref> | |
=== رعایت تقوای الهی=== | === رعایت تقوای الهی=== | ||
۲. رعایت تقوای الهی: | ۲. رعایت تقوای الهی: | ||
«إِنَّما المُؤمِنونَ إخوَةٌ فَأَصلِحوا بَینَ أَخوَیکُم وَ اتَّقُوا اللَّه | «إِنَّما المُؤمِنونَ إخوَةٌ فَأَصلِحوا بَینَ أَخوَیکُم وَ اتَّقُوا اللَّه | ||
− | مؤمنان برادر یک دیگرند؛ پس دو برادر خود را آشتی دهید و تقوای الهی پیشه کنید.» | + | [[مؤمنان]] [[برادر]] یک دیگرند؛ پس دو برادر خود را [[آشتی]] دهید و [[تقوای الهی]] پیشه کنید.» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/516/10 حجرات/سوره۴۹، آیه۱۰.] |
− | از پیامبر اکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) نیز روایت شده که فرمود: آشتی بین مسلمانان روا است؛ مادامی که حلالی را حرام و حرامی را حلال نکند. | + | </ref> |
− | + | از [[پیامبر اکرم]] (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) نیز روایت شده که فرمود: [[آشتی]] بین [[مسلمانان]] روا است؛ مادامی که حلالی را [[حرام]] و حرامی را [[حلال]] نکند. | |
− | [ | + | <ref> |
− | + | [http://lib.eshia.ir/11021/3/32/%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84 من لایحضره الفقیه، ج ۳، ص ۳۲.] | |
+ | </ref> | ||
=== عدالت جویی=== | === عدالت جویی=== | ||
− | ۳. عدالت جویی: معنای حکمیّت ، نگاه عادلانه است | + | ۳. [[عدالت جویی]]: معنای [[حکمیّت]] ، نگاه [[عادلانه]] است |
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج ۴، ج ۵، ص ۱۰۴. | |
− | + | </ref> | |
− | و داور نیز مانند قاضی باید به دو طرف درگیری بهطور مساوی بنگرد تا بتواند بین آنها آشتی برقرار کند. | + | و [[داور]] نیز مانند [[قاضی]] باید به دو طرف درگیری بهطور مساوی بنگرد تا بتواند بین آنها آشتی برقرار کند. |
− | + | <ref> | |
− | + | الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ ۶، ص ۵۴. | |
− | + | </ref> | |
− | قرآن میگوید: «فأَصلِحوا بَینَهُما بِالعَدل | + | [[قرآن]] میگوید: «فأَصلِحوا بَینَهُما بِالعَدل |
− | میان آن ها (دو گروه متخاصم) به عدالت صلح برقرار سازید» | + | میان آن ها (دو گروه [[متخاصم]]) به [[عدالت]] [[صلح]] برقرار سازید» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/516/9 حجرات/سوره۴۹، آیه۹.] |
− | + | </ref> | |
− | و اصلاح | + | و [[اصلاح بالعدل]]، فقط به [[زمین]] گذاشتن [[سلاح]] و فرونشاندن اختلاف نیست؛ بلکه با اجرای [[عدالت ]]و تأمین [[حقوق]] [[متخاصمان]] حاصل میشود؛ بدین معنا که اگر از[[متخاصمان]]، حقّی پایمال شده یا خونی ریخته شده است که منشأ درگیری بوده، باید جبران شود وگرنه اصلاح «بالعدل» نخواهد بود. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12016/18/315/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%AD المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱۸، ص ۳۱۵.] |
− | + | </ref> | |
=== خیرخواهی و رازداری=== | === خیرخواهی و رازداری=== | ||
− | ۴. خیرخواهی و رازداری : داوران تَحکیم باید اراده اصلاح داشته باشند؛ | + | ۴. [[خیرخواهی]] و [[رازداری]] : [[داوران]] [[تَحکیم]] باید [[اراده]] [[اصلاح]] داشته باشند؛ |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر راهنما، ج ۳، ص ۳۷۳. | |
− | + | </ref> | |
− | زیرا اگر نیّت آنها خیر باشد و دل سوزانه وارد میدان شوند، خداوند نیز میانجی گری آنها را مبارک و بین | + | زیرا اگر [[نیّت]] آنها[[ خیر]] باشد و [[دل سوزانه]] وارد میدان شوند، خداوند نیز [[میانجی گری]] آنها را [[مبارک]] و بین [[متخاصمان]]، الفت برقرار میکند. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/41732/1/508/%D9%86%D9%8A%D8%AA%D9%87%D9%85%D8%A7 الکشّاف، ج ۱، ص ۵۰۸.] |
− | + | </ref> | |
− | رمز تأکید قرآن بر گزینش داور از میان | + | رمز تأکید [[قرآن]] بر گزینش [[داور]] از میان [[خویشاوندان]]، این است که آنها دل سوزتر و بر حفظ اسرار [[خانواده]] جدّی ترند. |
− | + | <ref> | |
− | + | الکاشف، ج ۴، ص ۳۱۸. | |
− | + | </ref> | |
− | برخی گفته اند: حکمین باید بر حفظ آبروی خانواده حریص و درباره کودکان خردسال دل سوز باشند. | + | برخی گفته اند: حکمین باید بر حفظ آبروی [[خانواده]] [[حریص]] و درباره [[کودکان]] خردسال دل سوز باشند. |
− | + | <ref> | |
− | + | الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ ۶، ص ۵۴. | |
− | + | </ref> | |
=== انگیزه الهی=== | === انگیزه الهی=== | ||
− | ۵. انگیزه الهی: مصلح اگر برای طلب خشنودی خدا این کار را انجام دهد، از پاداش عظیم الهی بهره مند خواهد شد. | + | ۵. انگیزه الهی: [[مصلح]] اگر برای طلب خشنودی خدا این[[ کار]] را انجام دهد، از [[پاداش]][[عظیم الهی]] بهره مند خواهد شد. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/97/114 نساء/سوره۴، آیه۱۱۴.] |
− | + | </ref> | |
− | از این آیه به دست میآید که نیّت مصلح در اصلاح میان مردم باید کسب رضای الهی باشد، نه اغراض مادّی و دنیایی؛ | + | از این [[آیه]] به دست میآید که [[نیّت مصلح]] در [[اصلاح]] میان [[مردم]] باید کسب رضای الهی باشد، نه [[اغراض]] مادّی و دنیایی؛ |
− | + | <ref> | |
− | + | التفسیر الکبیر، ج ۶، ص ۶۵. | |
− | + | </ref> | |
− | در نتیجه، متخاصمان نیز هنگامی که صدق نیّت او را ببینند، سخن او را می پذیرند و اصلاح برقرار خواهد شد. | + | در نتیجه، [[متخاصمان]] نیز هنگامی که صدق [[نیّت]] او را ببینند، سخن او را می پذیرند و [[اصلاح]] برقرار خواهد شد. |
− | + | <ref> | |
− | + | التفسیر الکبیر، ج ۶، ص ۶۵. | |
− | + | </ref> | |
==فهرست منابغ== | ==فهرست منابغ== | ||
− | (۱) | + | (۱)[[الاحتجاج]]، [[طبرسی]]؛ |
− | (۲) اسباب | + | (۲)[[اسباب النزول]]، [[واحدی]]؛ |
− | (۳) التحقیق فی کلمات القرآن | + | (۳)التحقیق فی کلمات [[القرآن الکریم]]؛ |
− | (۴) تفسیر راهنما، اکبر هاشمی | + | (۴)[[تفسیر]] راهنما، [[اکبر هاشمی رفسنجانی]]؛ |
− | (۵ | + | (۵[[التفسیر الکاشف]]،[[ مغنیه]]؛ |
− | (۶) التفسیر | + | (۶)[[التفسیر الکبیر]]؛ |
− | (۷) تفسیر | + | (۷)[[تفسیر المنار]]؛ |
− | (۸) التفسیر | + | (۸)[[التفسیر المنیر]]، [[وهبة بن مصطفی زحیلی]]؛ |
− | (۹) تفسیر | + | (۹)[[تفسیر نمونه]]، [[مکارم شیرازی]]؛ |
− | (۱۰) تفسیر | + | (۱۰)[[تفسیر نورالثقلین]]، [[عبد علی بن جمعه عروسی حویزی]]؛ |
− | (۱۱) جامع البیان عن تأویل آیات | + | (۱۱)[[جامع البیان عن تأویل آیات القرآن]]؛ |
− | (۱۲) الجامع لاحکام | + | (۱۲)[[الجامع لاحکام القرآن]]، [[قرطبی]]؛ |
− | (۱۳) | + | (۱۳)[[الصحاح]]، [[جوهری]]؛ |
− | (۱۴) الفرقان فی تفسیر | + | (۱۴)[[الفرقان]] فی [[تفسیر القرآن]]؛ |
− | (۱۵) | + | (۱۵)[[الکافی]]، [[کلینی]]؛ |
− | (۱۶) | + | (۱۶)[[الکشّاف]]، [[زمخشری]]؛ |
− | (۱۷) کنزالعرفان فی فقه | + | (۱۷)[[کنزالعرفان]] فی [[فقه القرآن]]؛ |
− | (۱۸) لسان | + | (۱۸)[[لسان العرب]]، [[ابن منظور]]؛ |
− | (۱۹) مجمع البیان فی تفسیر | + | (۱۹)[[مجمع البیان]] فی [[تفسیر القرآن]]؛ |
− | (۲۰) المصباح | + | (۲۰)[[المصباح المنیر]]، [[فیومی]]؛ |
− | (۲۱) معجم مقاییس | + | (۲۱)[[معجم مقاییس اللغه]]، [[ابن فارس]]؛ |
− | (۲۲) مفردات الفاظ | + | (۲۲)[[مفردات الفاظ القرآن]]، [[راغب اصفهانی]]؛ |
− | (۲۳) من لا یحضره | + | (۲۳)[[ من لا یحضره الفقیه]]، [[شیخ صدوق]]؛ |
− | (۲۴) مواهب الرحمن فی تفسیر | + | (۲۴)[[ مواهب الرحمن]] فی [[تفسیر القرآن]]؛ |
− | (۲۵) المیزان فی تفسیر | + | (۲۵)[[المیزان]] فی [[تفسیر القرآن]]، [[طباطبایی]]. |
==منبع== | ==منبع== | ||
− | دائرة المعارف قرآن کریم، برگرفته از مقاله «آشتی. | + | [http://maarefquran.com/maarefLibrary/templates/farsi/dmaarefbooks/Books/1/25.htm دائرة المعارف قرآن کریم، برگرفته از مقاله «آشتی.] |
==پانویس== | ==پانویس== | ||
[[رده:مقالات]] | [[رده:مقالات]] |
نسخهٔ ۱۷ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۴۲
به ایجاد ارتباط، سازش و پیوند میان افراد آشتیاطلاق میشود.
محتویات
در قرآن
به این موضوع درآیات فراوانی پرداخته شده و برگرفته از واژگان قرآنی ذیل است:
اصلاح
الف. اصلاح ، مصدر ثلاثی مزید از ریشه صَلُحَ است. لغویانی چون راغب اصفهانی ، [۱] ابن فارس ، [۲] جوهری ، [۳] و فیومی ، [۴] صلاح را در برابر فساد و اصلاح را در برابرِ اِفساد دانسته اند [۵] . روشن ترین آیه ای که با استفاده از واژه اصلاح به این مبحث پرداخته، نخستین آیه سوره انفال است: «فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصلِحُوا ذاتَ بَینِکُم [۶] پس از خدا پروا دارید و با یک دیگر سازش کنید». « اصلاح ذات البین » با استفاده از همین آیه، اصطلاح شده است. آیات دیگری که واژه اصلاح به معنای آشتی درآنها به کار رفته، عبارت است از : سوره بقره آیات ۱۸۲ و ۲۲۴ [۷] [۸] ؛ سوره نساء آیات ۳۵ و ۱۱۴ و ۱۲۸ و ۱۲۹ [۹] [۱۰] [۱۱] [۱۲] ؛ سوره انفال آیه ۱ [۱۳] ؛ سوره شوری آیه ۴۰ [۱۴] ؛ سوره حجرات آیات ۹ و ۱۰ . [۱۵] [۱۶]
تألیف
ب. « تألیف » به معنای جمع کردن، نزدیک کردن دو چیز یا دو شخص به یک دیگر است. [۱۷] این واژه در آیات ۱۰۳ سوره آل عمران و ۶۳ سوره انفال به این معنا آمده است.
سِلْم
پ. «سِلْم» به معنای صلح، سازش و ترک مخاصمه است. [۱۸]
صلح
ت. « صلح » اسم مصدر به معنای سازش و از میان بردن دشمنی بین مردم است و دو بار در آیه ۱۲۸ سوره نساء آمده است.
توفیق
ث. « توفیق » به معنای هم فکر کردن، سازش و آشتی دادن بین دو نفر است. [۱۹] این واژه در آیات ۳۵ و ۶۲ سوره نساء آمده است.
شَفع
ج. « شَفع » به معنای انضمام چیزی به چیز دیگر است [۲۰] [۲۱] و در آیه ۸۵ سوره نساء به معنای شفاعت برای کار خیر آمده است.
اهمّیّت آشتی
از مجموع آیات قرآن ، اهمّیّت صلح و سازش استفاده میشود که میتوان آن را در مجموعه ذیل عنوان کرد:
تاکید خداوند
۱. خداوند ، زمینه ساز آشتی:
قرآن، صلح و سازش را از نعمت های بزرگ الهی برشمرده: «واذکُروا نِعمَتَ اللّهِ عَلیکُم إِذ کُنتُم أَعداءً فَأَلَّفَ بَینَ قُلوُبِکُم فَأَصبَحتُم بِنِعمَتِهِ إِخوناً نعمت خدا را بر خود یاد کنید؛ آن گاه که دشمنانِ یک دیگر بودید؛ پس میان دل های شما الفت انداخت تا به لطف او برادران هم شُدید». [۲۲] شأن نزول آیه را دو قبیله اوس و خزرج دانستهاند که سال های متمادی (۱۲۰سال) باهم جنگ داشتند. [۲۳] واختلاف آنان به حدّی بود که خداوند به پیامبر اکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) می فرماید: «اگر آن چه در روی زمین است، همه را خرج میکردی، نمی توانستی میان دل هایشان الفت برقرار کنی و این خدا بود که میان آنان الفت انداخت». [۲۴]
وجوب عمومی آشتی
۲. وجوب آشتی بر همگان:
خداوند متعالی در این باره، اوامر مؤکّدی را متوجّه مؤمنان کرده است. در آیه ای، همه آنان را به داخل شدن در صلح و آشتی امر کرده [۲۵]
«یأَیُّها الَّذینَ ءَامَنوا أدخُلوا فِی السِّلمِ کافَّة». [۲۶] در آیه ای دیگر مؤمنان را برادر یک دیگر دانسته و آنان را به اصلاح میان خود سفارش فرموده است: «إِنَّما المُؤمِنونَ إِخوَةٌ فَأَصلِحوا بَینَ أَخَوَیکُم» [۲۷] و در آیه ای، برای رفع نزاع بین زوجین ، به انتخاب و فرستادن داور فرمان داده است: «فَابعَثوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها» [۲۸] و.... از این اوامر به دست میآید که اصلاح میان مؤمنان، اهمّیّت فراوانی دارد.
پاداش آشتی دهنده
۳. پاداش آشتی دهندگان:
هرکس شفاعتی پسندیده کند، برای او از آن نصیبی خواهد بود: «مَن یَشفَع شَفعَةً حَسَنةً یَکُن لَهُ نَصیبٌ مِنها.» [۲۹] قرطبی در ذیل آیه میگوید: هرکس بین دو نفر اصلاح کند، سزاوار پاداش است. [۳۰] خداوند در دیگر آیات، به مصلحان تقوا پیشه، وعده بهره مندی از آمرزش و رحمت خویش را داده است: «و إِن تُصلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحیماً». [۳۱] در آیه ۱۱۴ سوره نساء نیز به اصلاح دهندگان با نیّت کسب رضایت خداوند ، وعده پاداشی عظیم داده شده است: «وَ مَن یَفعَل ذلِکَ ابتِغاءَمَرضاتِ اللّهِ فَسَوفَ نُؤتِیهِ أَجراً عَظیماً».
استفاده از احکام ثانوی
۴. استفاده از احکام ثانوی برای آشتی دادن:
آشتی میان مؤمنان چنان اهمیّتّی دارد که برای تحقّق آن، بعضی از امور حرام ، مباح دانسته شده است؛ از جمله:
دروغ
الف. دروغ : برخی مفسّران در تفسیر آیه ۱۱۴ سوره نساء با استفاده از روایات گفته اند: ایجاد خوش بینی و الفت میان مردم، حتّی با سخن دروغ نیز کاری پسندیده است [۳۲] [۳۳] و این در صورتی است که منفعت اصلاح، بیش از منفعت راست گویی، و مفسده دروغ، کم تر از مفسده قهر و دوری دو مؤمن باشد. [۳۴] امام صادق (علیهالسلام) در روایتی سخنها را سه قسم میداند: راست، دروغ و اصلاح بین الناس، و آن این است که از کسی سخنی را درباره شخصی میشنوی که اگر او آن را بشنود، ناراحت میشود و رابطه آنها به فساد میگراید؛ ولی اشکالی ندارد که تو به جای گفتن حقیقت به وی بگویی که فلانی درباره ات سخنان نیک میگفت و از تو ستایش میکرد. [۳۵] [۳۶]
نجوا
ب. نجوا :
سخنان درِ گوشی، عملی شیطانی است: «إنَّما النَّجوی مِنَ الشَّیطن» [۳۷] [۳۸] امّا در بعضی موارد، از جمله اصلاح میان مردم، خداوند آن را نیکو شمرده: «لاَ خَیرَ فِی کَثیر مِن نَجوهُم إِلاَّ مَن أَمَرَ بِصَدَقَه أَو مَعروف أَو إِصلح بَینَ النَّاس». [۳۹] راز جواز نجوا برای اصلاح این است که گاهی لازم است با هر کدام از دو طرفِ دعوا که در یک مجلس حاضرند، جداگانه نجوا شود تا نقشه اصلاحی بهتر به اجرا در آید. [۴۰]
سوگند
ج. عدم تحقّق سوگند :
سوگندهایی که برخاسته از اراده و قصد قلبی باشد، تعهّدآور است [۴۱] امّا اگر کسی بر ترک اصلاح میان مردم سوگند خورده باشد، وفا به آن لازم نیست: «وَ لاَتَجعَلُوا اللّهَ عُرضَةً لاِیمنِکُم أَن تَبَرُّوا و تَتَّقوُا وَ تُصلِحوا بَینَ النَّاس خدارا دستاویز سوگندهای خود قرار مدهید تا از نیکوکاری و پرهیزگاری و سازش دادن میان مردم باز ایستید.» [۴۲] در شأن نزول این آیه چنین آمده است: عبدالله بن رواحه سوگند یاد کرده بود که به خانه دامادش نرود و با او سخن نگوید و میان او و دخترش اصلاح نکند که این آیه نازل شد و سوگند او را بی اعتبار دانست. [۴۳]
وصیّت
د. تغییر وصیّت :
قرآن تبدیل و تغییر وصیّت را گناه شمرده است [۴۴] امّا در صورت بیم از جفای وصیّت کننده به وارث میتوان به اصلاح وصیّت اقدام کرد: «فَمَن خافَ مِن موص جَنَفاً أَو إِثماً فَأَصلَحَ بَینَهُم فَلا إِثمَ عَلَیهِ إِنَّ اللّهَ غَفورٌ رَحیمٌ.» [۴۵] به نظر بیشتر مفسّران، مقصود از «فَلا إثمَ عَلَیه» گناه کار نبودن مصلح در تغییر وصیت است؛ [۴۶] [۴۷] البتّه این احتمال هم وجود دارد که آیه به اصلاح وصیّت از سوی خود موصی و در زمان حیات او مربوط باشد.
قهر و تنبیه
ه. قهر و تنبیه بدنی :
زنانی را که از نافرمانی آنان بیم دارید، (نخست) پندشان دهید؛ (بعد) در خواب گاه از ایشان دوری گزینید (واگر آن هم تأثیر نکرد)، آنان را تنبیه بدنی کنید: «والَّتِی تَخافونَ نُشوزَهُنَّ فَعِظوهُنَّ وَاهجُروهُنَّ فِی المَضاجِعِ وَ اضرِبوهُنَّ....» [۴۸] این اقدامها در صورتی جایز است که نشوز زن به مرحله شدیدی رسیده باشد و به قصد اصلاح و استمرار زندگی زناشویی صورت گیرد، نه به قصد انتقام و تشفّی دل. [۴۹] تنبیه بدنی باید ملایم و ضعیف باشد؛ به طوری که موجب شکستگی، مجروح شدن یا کبودی بدن نشود. [۵۰]
جنگ با مؤمنان
قرآن ، جلوگیری از ظلم و برقراری سازش میان دو گروه ازمؤمنان را هرچند به جنگ با ظالم بینجامد، لازم شمرده است: «وَ إِن طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِینَ اقتَتَلُوا فَأَصلِحُوا بَیَنهُما فَإِن بَغَت إِحدهُما عَلَی الأُخری فَقتِلوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إلَی أَمرِ اللّهِ». [۵۱] برخی بغی را به تعدّی و تجاوز تفسیر کرده و گفته اند: مقصود آیه، نزاع و کشمکشهایی است که میان دو گروه از مؤمنان رخ میدهد. [۵۲] [۵۳] بعضی از شأن نزولهایی که برای این آیه نقل شده نیز این معنا را تأیید میکند؛ [۵۴] البتّه استفاده از قدرت در راه اصلاح میان مؤمنان در صورتی جایز است که اختلاف از طریق مسالمت آمیز حل نشود.
موانع آشتی
عوامل اختلاف عبارت است از:
پیروی از شیطان
۱. پیروی از شیطان : تبعیّت از شیطان، مانع صلح میان مؤمنان است [۵۵]
«یأَیُّها الَّذِینَ ءَامَنوا ادخُلُوا فِی السِّلمِ کافَّةً و لاتَتَّبِعوا خُطُوتِ الشَّیطنِ إِنَّهُ لَکُم عَدُوٌّ مُبین.» [۵۶] این آیه، پیروی از شیطان را در برابر سازش بیان کرده، انسان را بر سر دو راهی قرارمی دهد: یا داخل شدن در صلح و آشتی و یا پیروی از گام های شیطان که عین اختلاف و فساد است. [۵۷]
دنیا طلبی
۲. دنیا طلبی :
از تو درباره انفال میپرسند، بگو: انفال به خدا و فرستاده او اختصاص دارد؛ پس از خدا پروا دارید و با یک دیگر سازش کنید: «یَسئَلونَکَ عَنِ الأَنفالُ قلِ الأَنفالُ لِلّهِ وَالرَّسولِ فَاتَّقوا اللّهَ وأَصلِحوا ذاتَ بَینِکُم....» [۵۸] در شأن نزول آیه آمده: مسلمانان بر سر تقسیم غنایم جنگ بدر اختلاف کردند و هریک از آنان سهم بیش تری را میطلبید. [۵۹] (قرائتِ «یَسأَلُونَکَ الأَنفال یعنی از تو انفال میطلبند»، [۶۰] مطلب را روشن تر میسازد.) خداوند با قرار دادن اموالِ به جای مانده در اختیار پیغمبر (صلی الله علیه وآله وسلم)، اختلاف مسلمانان را از بین برد. [۶۱]
بخل
۳. بخل :
«فَلاَ جُناحَ عَلَیهِما أَن یُصلِحا بَیْنَهُما صُلحاً والصُّلحُ خَیرٌ وَ أُحضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ بر آن دو ( زن و شوهر ) گناهی نیست که باهم صلح کنند و صلح بهتر است؛ اگرچه بخل همراه با حرص ، بر مردم چیره است.» [۶۲] [۶۳] در این آیه، به سرچشمه بسیاری از نزاعها بدین بیان اشاره شده است: طبیعت آدمی بر اثر غریزه حبّ ذات درمعرض بخل قرار دارد و هرکس میکوشد تمام حقوق را دریافت کند؛ بنابراین اگر زوجین به این حقیقت توجه داشته باشند و گذشت پیشه کنند، نه تنها ریشه اختلاف های خانوادگی میخشکد که بسیاری از کشمکش های اجتماعی نیز از بین میرود. [۶۴] آزمندی، مانع عمده آشتی است و در ظاهر، عنوان کردن بخل پس از صلحی که مستلزم گذشت از حقوق است، چنین معنا میدهد که نپذیرفتن صلح بر اثر بخلاست. [۶۵]
نشوز و برتری جویی
۴. نشوز و برتری جویی: اصل اوّلی در محیط خانواده؛ دوستی، صلح و آشتی است؛ ولی گاهی برتری جویی زن یا شوهر و عدم رعایت حقوق یک دیگر، موجب از بین رفتن دوستی، بروز اختلاف و کینه توزی میشود؛ در این صورت،قرآن به زوجین و دیگران سفارش میکند که آرامش را با ملاطفت وحسن تدبیر، به خانواده بازگردانند. [۶۶] [۶۷] [۶۸]
وظایف متخاصمان در آشتی
قصد اصلاح
۱. قصد اصلاح: در مرحله نخست، متخاصمان خود باید قصد اصلاح داشته باشند تا خداوند نفرت را به دوستی تبدیل سازد: «إِن یُریِدا إِصلَحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَینَهُما.» [۶۹] اگر متخاصمان چنین نیّتی نداشته باشند، کوشش دیگران نیز فایده ای نخواهد داشت؛ گرچه تمام همّت و سعی خویش را به کار بندند. [۷۰]
عفو و گذشت
متخاصمان برای سرعت بخشیدن به آشتی، مناسب است از برخی حقوق خویش بگذرند. به نظر بیشتر مفسّران در ذیل آیه ۱۲۸ سوره نساء برای بازگشت آرامش به خانواده و استمرار زناشویی ، راههایی مانند بخشیدن قسمتی از مال به زن یا چشم پوشی از مهریّه یا حقّ هم خوابگی [۷۱] و نفقه و پوشش [۷۲] برای زنان وجود دارد. در آیه ای دیگر آمده است: کیفر بدی، مانند آن بدی است؛ پس هرکه درگذرد و اصلاح کند، پاداش او بر عهده خدا است: «و جَزَاؤُ سَیِّئَة سَیِّئةٌ مِثلُها فَمن عَفا وأَصلَحَ فَأَجرُهُ عَلَی اللّه». [۷۳] قرطبی در ذیل این آیه از ابن عبّاس روایت میکند: کسی که ازحقّ قصاص بگذرد و بین خود و دشمنش اصلاح کند، پاداش او بر خدا است. [۷۴]
نیکی در برابر بدی
۳. نیکی در برابر بدی:
بالاتر از عفو ، پاسخ بدی با نیکی است. قرآن میفرماید: «و لاَ تَستَوِی الحَسَنَةُ وَلاَالسَّیِّئةُ ادفَع بِالَّتِی هِیَ أَحسَنُ فَإِذا الَّذِی بَینَکَ و بَینَهُ عَدوَةٌ کأَنَّهُ وَلیٌّ حَمِیم نیکی و بدی یکسان نیست. بدی را با آن چه بهتر است، دفع کن؛ آن گاه کسی که میان تو و او دشمنی است، گویا دوستی صمیمی میشود». [۷۵] از آنجا که رسیدن به این مقام ، به خودسازی نیاز دارد، در آیه بعد میگوید: به این ( خصلت ) نمی رسند، مگر کسانی که صبر و بهره بزرگی از ایمان دارند [۷۶]
«و ما یُلَقَّها إِلاّ الَّذینَ صَبَروا و ما یُلقَّها إِلاَّ ذوحَظّ عَظیم». [۷۷]
وظایف مؤمنان و حکومت، در آشتی
پیشگیری ازبروز اختلاف
۱. پیش گیری از بروز اختلاف:
«فَمَن خافَ مِن مُوص جَنَفاً أَو إِثماً فَأَصلَحَ بَینَهُم فَلاَ إِثمَ عَلَیهِ إنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحیِمْ کسی که از انحراف (و تمایل بی جای) وصیّت کننده ای (درباره ورثه اش ) یا گناه او (در وصیّت به کار خلاف) بیم داشته باشد و میانشان را سازش دهد، بر او گناهی نیست؛ چرا که خدا آمرزنده مهربان است.» [۷۸] به نظر بیشتر مفسّران، سیاق آیه بر پیش گیری از اختلاف وارثان دلالت میکند [۷۹] که بر وصی یا حاضران در مجلس وصیّت یا هر که وظیفه امر به معروف و نهی از منکر دارد، [۸۰] لازم است موصی را به رعایت عدالت و عمل به وظیفه سفارش کنند و مانع تحقّق چنین وصیّتی شوند. [۸۱] برخی نیز معتقدند: این وظیفه حکومت اسلامی است که با اصلاح وصیّت براساس حقّ و عدالت، زمینه بروز اختلاف را از بین ببرد. [۸۲]
میانجیگری در رفع اختلاف
۲. میانجی گری در رفع اختلاف:
مؤمنان و حکومت وظیفه دارند در رفع اختلاف بکوشند: «... و أَصلِحوا ذاتَ بَینِکُم...» [۸۳] و در این راه جایز است از برخی امور حرامی که مباح شمرده شده نیز استفاده کنند. (مانند امور مطرح شده در اهمّیّت آشتی) لکن در قلمرو اختیارات مؤمنان و حکومت گفته اند: در اصلاحِ از طریق گفت و گو اجازه حاکم شرع لازم نیست؛ امّا در مرحله شدّت عمل، اجازه حکومت اسلامی یا حاکم شرع ضرورت دارد، مگر در مواردی که دسترس نباشد که در این جا نوبت به مؤمنان عادل و آگاه میرسد. [۸۴] به نظر طبری در مواردی که یکی از گروه های درگیر، حاضر به صلح نباشد، بر امام مسلمانان واجباست با آنها بجنگد تا به پذیرش صلح و آشتی رضایت دهند. [۸۵]
انتخاب داور
۳. انتخاب داور : هرگاه شدّت اختلاف، اقدام های پیش گیرانه را بی اثر کند، تعیین داور ضروری است [۸۶]
«وَ إِن خِفتُم شِقاقَ بَینِهِما فَابعَثُوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها» [۸۷] البتّه این آیه به اختلاف های خانوادگی مرتبط است؛ ولی انتخاب داور به این مورد اختصاص ندارد و برای حلّ همه اختلاف های جامعه میتوان داور تعیین کرد. از امام باقر (علیهالسلام) در پاسخ به اعتراض گروهی از خوارج به پذیرش حکمیّت از سوی علی (علیهالسلام) روایت شده که خداوند ، خود تعیین داور را تشریع کرده است؛ آن جا که میفرماید: «فَابعَثوا حَکَماً مِن أَهلِهِ و حَکَماً مِن أَهلِها...». [۸۸] [۸۹] شقاق به معنای نصف شدن شیء و دراین جا کنایه از شدّتکدورت است. گویا استمرار اختلاف بین زوجین موجب دونیمه شدن الفت و تبدیل آن بهکینه شده است. [۹۰] در اینکه انتخاب داور در اختلاف های خانوادگی برعهده کیست، رأی مفسّران مختلف است: به نظر برخی، خود زوجین یا اهل آنها داور را برمی گزینند. [۹۱] عدّه ای نیز وظیفه مؤمنان میدانند؛ [۹۲] امّا بیشتر مفسّران بر این عقیدهاند که تعیین داور، وظیفه حکومت اسلامی است [۹۳] و همین نظر از امامان نیز روایت شده است. [۹۴] برخی مسأله انتخاب داور را به موارد توافق و سازش دادن زن و شوهر اختصاص داده و گفته اند: داوران باید درباره طلاق ، با زوجین مشورت کنند و در صورت رضایت زوجین، چنین حقّی خواهند داشت. [۹۵] این نظر از امامان (علیهمالسلام) نیز روایت شده است. [۹۶] رأی دیگر این است که داوران برگزیده از جانب مردم یا حکومت اختیارات تام دارند. روایاتمتعدّدی ازامام علی (علیهالسلام) نیز همین نظر را تأیید میکند. [۹۷]
ویژگی های داور
با توجّه به اینکه داور نقش اصلاح گری را انجام میدهد... شایسته است افزون بر شرایط عامّه تکلیف یعنی بلوغ ، عقل ، حرّیت و اسلام ، ویژگی های ذیل را نیز داشته باشد:
خویشاوند بودن
۱. خویشاوند بودن: قرآن در اختلاف های خانوادگی سفارش میکند که داوران از میان خانواده زن و مرد برگزیده شوند. [۹۸] آنان امتیازهایی دارند که دیگران فاقد آن هستند. خانواده کانون احساسات است و خویشاوند بهتر میتواند بر احساسات تأثیر بگذارد. از طرفی، اسرار خانواده پوشیده میماند. دل سوزی خویشاوند، بیش تر از بیگانه است؛ [۹۹] افزون بر این، زوجین اسرار خود را در حضور خویشاوند بهتر از بیگانه آشکار میکنند. [۱۰۰] به نظر برخی، خویشاوند بودن در داور شرط نیست و ذکر «اهل» در آیه برای افضلیّت است. [۱۰۱]
رعایت تقوای الهی
۲. رعایت تقوای الهی: «إِنَّما المُؤمِنونَ إخوَةٌ فَأَصلِحوا بَینَ أَخوَیکُم وَ اتَّقُوا اللَّه مؤمنان برادر یک دیگرند؛ پس دو برادر خود را آشتی دهید و تقوای الهی پیشه کنید.» [۱۰۲] از پیامبر اکرم (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) نیز روایت شده که فرمود: آشتی بین مسلمانان روا است؛ مادامی که حلالی را حرام و حرامی را حلال نکند. [۱۰۳]
عدالت جویی
۳. عدالت جویی: معنای حکمیّت ، نگاه عادلانه است [۱۰۴] و داور نیز مانند قاضی باید به دو طرف درگیری بهطور مساوی بنگرد تا بتواند بین آنها آشتی برقرار کند. [۱۰۵] قرآن میگوید: «فأَصلِحوا بَینَهُما بِالعَدل میان آن ها (دو گروه متخاصم) به عدالت صلح برقرار سازید» [۱۰۶] و اصلاح بالعدل، فقط به زمین گذاشتن سلاح و فرونشاندن اختلاف نیست؛ بلکه با اجرای عدالت و تأمین حقوق متخاصمان حاصل میشود؛ بدین معنا که اگر ازمتخاصمان، حقّی پایمال شده یا خونی ریخته شده است که منشأ درگیری بوده، باید جبران شود وگرنه اصلاح «بالعدل» نخواهد بود. [۱۰۷]
خیرخواهی و رازداری
۴. خیرخواهی و رازداری : داوران تَحکیم باید اراده اصلاح داشته باشند؛ [۱۰۸] زیرا اگر نیّت آنهاخیر باشد و دل سوزانه وارد میدان شوند، خداوند نیز میانجی گری آنها را مبارک و بین متخاصمان، الفت برقرار میکند. [۱۰۹] رمز تأکید قرآن بر گزینش داور از میان خویشاوندان، این است که آنها دل سوزتر و بر حفظ اسرار خانواده جدّی ترند. [۱۱۰] برخی گفته اند: حکمین باید بر حفظ آبروی خانواده حریص و درباره کودکان خردسال دل سوز باشند. [۱۱۱]
انگیزه الهی
۵. انگیزه الهی: مصلح اگر برای طلب خشنودی خدا اینکار را انجام دهد، از پاداشعظیم الهی بهره مند خواهد شد. [۱۱۲] از این آیه به دست میآید که نیّت مصلح در اصلاح میان مردم باید کسب رضای الهی باشد، نه اغراض مادّی و دنیایی؛ [۱۱۳] در نتیجه، متخاصمان نیز هنگامی که صدق نیّت او را ببینند، سخن او را می پذیرند و اصلاح برقرار خواهد شد. [۱۱۴]
فهرست منابغ
(۲)اسباب النزول، واحدی؛
(۳)التحقیق فی کلمات القرآن الکریم؛
(۴)تفسیر راهنما، اکبر هاشمی رفسنجانی؛
(۶)التفسیر الکبیر؛
(۷)تفسیر المنار؛
(۸)التفسیر المنیر، وهبة بن مصطفی زحیلی؛
(۹)تفسیر نمونه، مکارم شیرازی؛
(۱۰)تفسیر نورالثقلین، عبد علی بن جمعه عروسی حویزی؛
(۱۱)جامع البیان عن تأویل آیات القرآن؛
(۱۲)الجامع لاحکام القرآن، قرطبی؛
(۱۴)الفرقان فی تفسیر القرآن؛
(۱۷)کنزالعرفان فی فقه القرآن؛
(۱۸)لسان العرب، ابن منظور؛
(۱۹)مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛
(۲۰)المصباح المنیر، فیومی؛
(۲۱)معجم مقاییس اللغه، ابن فارس؛
(۲۲)مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانی؛
(۲۳)من لا یحضره الفقیه، شیخ صدوق؛
(۲۴)مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن؛
(۲۵)المیزان فی تفسیر القرآن، طباطبایی.
منبع
دائرة المعارف قرآن کریم، برگرفته از مقاله «آشتی.
پانویس
- ↑ مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانی، ص ۴۸۹، «صلح».
- ↑ معجم مقاییس اللغه، ابن فارس، ج ۳، ص ۳۰۳، «صلح».
- ↑ الصحاح، جوهری، ج۱، ص ۳۸۳، «صلح».
- ↑ المصباح المنیر، ص ۳۴۵، «صلح».
- ↑ التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج ۶، ص ۲۶۵، «صلح».
- ↑ انفال/سوره۸، آیه۱.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۸۲.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۲۴.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۵.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۱۴.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۲۸.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۲۹.
- ↑ انفال/سوره۸، آیه۱.
- ↑ شوری/سوره۴۲، آیه۴۰.
- ↑ حجرات/سوره۴۹، آیه۹.
- ↑ حجرات/سوره۴۹، آیه۱۰.
- ↑ لسان العرب، ابن منظور، ج ۹، ص ۱۰، «ألف».
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۰۸.
- ↑ التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۱۳، ص ۱۵۸، «وفق».
- ↑ لسان العرب، ابن منظور، ج۷، ص۱۵۰، «شفع».
- ↑ التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج ۶، ص ۸۲، «شفع».
- ↑ آل عمران/سوره۳، آیه۱۰۳.
- ↑ جامع البیان، مج ۳، ج ۴، ص ۴۷.
- ↑ انفال/سوره۸، آیه۶۳.
- ↑ الکاشف، ج ۱، ص ۳۱۱.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۰۸.
- ↑ حجرات/سوره۴۹، آیه۱۰.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۵.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۸۵.
- ↑ الجامع لاحکام القرآن قرطبی، ج ۵، ص ۱۹۰.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۲۹.
- ↑ تفسیر راهنما، ج ۴، ص ۴۶.
- ↑ الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۳۳۴.
- ↑ الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۳۳۴.
- ↑ تفسیر نور الثقلین، ج۱، ص ۵۵۰.
- ↑ اصول الکافی، ج۲، ص ۳۴۱.
- ↑ مجادله/سوره۵۸، آیه۱۰.
- ↑ الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۳۳۲.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۱۴.
- ↑ تفسیر نمونه، ج ۴، ص ۱۲۷.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۲۵.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۲۴.
- ↑ اسباب النزول، ص ۷۹.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۸۱.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۸۲.
- ↑ الکشّاف، ج ۱، ص ۲۲۴.
- ↑ مجمع البیان، ج ۱، ص ۴۹۶.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۴.
- ↑ الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۵۱.
- ↑ تفسیر نمونه، ج ۳، ص ۴۱۵.
- ↑ حجرات/سوره۴۹، آیه۹.
- ↑ کنز العرفان فی فقه القرآن، ج ۱، ص ۳۸۶ .
- ↑ کنزالعرفان فی فقه القرآن، ج ۱، ص ۳۸۷.
- ↑ مجمع البیان، ج ۹، ص ۱۹۹.
- ↑ تفسیر راهنما، ج ۲، ص ۴۶.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۰۸.
- ↑ الکاشف، ج ۱، ص ۳۱۱.
- ↑ انفال/سوره۸، آیه۱.
- ↑ مجمع البیان، ج ۴، ص ۷۹۷.
- ↑ مجمع البیان، ج ۴، ص ۷۹۵.
- ↑ تفسیر راهنما، ج ۶، ص ۴۰۹.
- ↑ مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانی، ص ۴۴۶، «شح».
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۲۸.
- ↑ تفسیر نمونه، ج ۴، ص ۱۵۱.
- ↑ تفسیر راهنما، ج ۴، ص ۸۰.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۴.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۵.
- ↑ تفسیر المنار، ج ۵، ص ۷۲-۷۷.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۵.
- ↑ الکاشف، ج ۲، ص ۳۱۹.
- ↑ جامع البیان، مج ۴، ج ۵، ص ۴۱۸.
- ↑ مجمع البیان، ج ۳، ص ۱۸۴.
- ↑ شوری/سوره۴۲، آیه۴۰.
- ↑ الجامع لاحکام القرآن قرطبی، ج ۱۶، ص ۲۷.
- ↑ فصلت/سوره۴۱، آیه۳۴.
- ↑ تفسیر نمونه، ج ۲۰، ص ۲۸۳.
- ↑ فصلت/سوره۴۱، آیه۳۵.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۸۲.
- ↑ مجمع البیان، ج ۱، ص ۴۸۵.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج ۵، ص ۷۳.
- ↑ جامع البیان، مج ۲، ج ۲، ص ۱۶۸- ۱۷۰.
- ↑ جامع البیان، مج ۲، ج ۲، ص ۱۶۸ - ۱۷۰.
- ↑ انفال/سوره۸، آیه۱.
- ↑ تفسیر نمونه، ج ۲۲، ص ۱۷۰.
- ↑ جامع البیان، مج ۱۳، ج ۲۶، ص ۱۶۵.
- ↑ الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ و ۶، ص ۵۹.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۵.
- ↑ الاحتجاج، ج ۲، ص ۱۷۴.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۵.
- ↑ مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن، ج ۸، ص ۱۶۳.
- ↑ تفسیر المنیر، ج ۵، ص ۵۸.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص ۹۲.
- ↑ الجامع لاحکام القرآن قرطبی، ج ۵، ص ۱۱۵.
- ↑ مجمع البیان، ج ۳، ص ۷۰.
- ↑ مجمع البیان، ج ۲، ص ۷۰.
- ↑ مجمع البیان، ج ۳، ص ۷۰.
- ↑ جامع البیان، مج ۴، ج ۵، ص ۱۰۱.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۳۵.
- ↑ تفسیر نمونه، ج ۳، ص ۴۱۸.
- ↑ الکشّاف، ج ۱، ص ۵۰۸.
- ↑ الکاشف، ج۲، ص ۳۱۸.
- ↑ حجرات/سوره۴۹، آیه۱۰.
- ↑ من لایحضره الفقیه، ج ۳، ص ۳۲.
- ↑ جامع البیان، مج ۴، ج ۵، ص ۱۰۴.
- ↑ الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ ۶، ص ۵۴.
- ↑ حجرات/سوره۴۹، آیه۹.
- ↑ المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱۸، ص ۳۱۵.
- ↑ تفسیر راهنما، ج ۳، ص ۳۷۳.
- ↑ الکشّاف، ج ۱، ص ۵۰۸.
- ↑ الکاشف، ج ۴، ص ۳۱۸.
- ↑ الفرقان فی تفسیر القرآن، ج ۵ ۶، ص ۵۴.
- ↑ نساء/سوره۴، آیه۱۱۴.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج ۶، ص ۶۵.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج ۶، ص ۶۵.