اطعام: تفاوت بین نسخهها
جز («اطعام» را محافظت کرد ([ویرایش=فقط مدیران] (بیپایان) [انتقال=فقط مدیران] (بیپایان))) |
|||
(۴ نسخهٔ میانیِ همین کاربر نمایش داده نشده است) | |||
سطر ۱: | سطر ۱: | ||
− | غذا دادن را اطعام گویند. در فقه از آن در بابهای طهارت ، صوم ، حج ، جهاد ، تجارت ، نکاح ، کفّارات ، اطعمه و اشربه ، غصب و ارث سخن رفته است. | + | غذا دادن را '''اطعام''' گویند. در [[فقه]] از آن در بابهای [[طهارت]] ، [[صوم]] ، [[حج]] ، [[جهاد]] ، [[تجارت]] ، [[نکاح]] ، [[کفّارات]] ، [[اطعمه]] و [[اشربه]] ، [[غصب]] و [[ارث]] سخن رفته است. |
==معنای اطعام== | ==معنای اطعام== | ||
− | اطعام مصدر باب افعال و از ریشه «طـعـم» به معنای طعام (غذا) دادن است. | + | '''اطعام''' مصدر باب افعال و از ریشه «طـعـم» به معنای طعام ([[غذا]]) دادن است. |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/20007/12/363/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B9%D8%A7%D9%85 لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۶، «طعم».] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | لغت نامه، ج۲، ص۲۴۵۰، «اطعام». | |
</ref> | </ref> | ||
− | در اینکه مراد از طعام چیست، لغویان بر یک نظر نیستند؛ برخی گفتهاند: هر چیزی است که چیده و جمعآوری شود، اعمّ از حبوبات و | + | در اینکه مراد از [[طعام]] چیست، لغویان بر یک نظر نیستند؛ برخی گفتهاند: هر چیزی است که چیده و جمعآوری شود، اعمّ از [[حبوبات ]] و [[میوه]] ها |
<ref> | <ref> | ||
− | + | تاج العروس، ج۱۷، ص۴۳۷، «طعم». | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/20007/12/364/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1 لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴.] |
</ref> | </ref> | ||
− | ، و بعضی طعام را خصوص خرما | + | ، و بعضی [[طعام]] را خصوص [[خرما]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/20007/12/364/%D9%88%D9%82%D9%8A%D9%84 لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴.] |
</ref> | </ref> | ||
− | و جمعی فقط گندم میدانند. | + | و جمعی فقط [[گندم]] میدانند. |
<ref> | <ref> | ||
− | + | مقاییساللغه، ج۳، ص۴۱۱. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | ترتیبالعین، ص۴۸۸، «طعم». | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/20007/12/364/%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85 لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴.] |
</ref> | </ref> | ||
ولی به نظر میرسد همه این موارد مصداق طعام باشد و همانگونه که ابنمنظور و راغب گفتهاند: طعام عبارت است از هر چیز خوردنی | ولی به نظر میرسد همه این موارد مصداق طعام باشد و همانگونه که ابنمنظور و راغب گفتهاند: طعام عبارت است از هر چیز خوردنی | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/20007/12/363/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B9%D8%A7%D9%85 لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴، «طعم».] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/15362/1/304/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B0%D8%A7%D8%A1 مفردات، ص۵۱۹.] |
</ref> | </ref> | ||
− | ، بنابراین، اطعام یعنی خوراندن و طعام دادن از آنچه ذکر شد. | + | ، بنابراین، '''اطعام''' یعنی خوراندن و طعام دادن از آنچه ذکر شد. |
==واژگان طعام در قرآن کریم== | ==واژگان طعام در قرآن کریم== | ||
− | واژه طعم و مشتقات آن ۴۸ بار در قرآن کریم آمده که ۱۶ بار آن از باب اِفعال است؛ همچنین واژه طَعام در ۵ مورد از جمله در آیه «ولا یَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین» | + | واژه [[طعم]] و مشتقات آن ۴۸ بار در [[قرآن کریم]] آمده که ۱۶ بار آن از باب اِفعال است؛ همچنین واژه [[طَعام]] در ۵ مورد از جمله در آیه «ولا یَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین» |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/567/%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7 حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴.] |
</ref> | </ref> | ||
− | به معنای اطعام دانسته شده است. | + | به معنای '''اطعام''' دانسته شده است. |
<ref> | <ref> | ||
− | + | مجمعالبیان، ج۱۰، ص۸۳۴. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | فتحالقدیر، ج۵، ص۲۸۵. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | تفسیر قرطبی، ج۱۸، ص۱۷۷. | |
</ref> | </ref> | ||
− | در برخی آیات از اطعامکنندگان ستایش | + | در برخی [[آیات]] از اطعامکنندگان [[ستایش]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%88%D9%8E%D9%8A%D9%8F%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.] |
</ref> | </ref> | ||
− | و از کسانی که اطعام نمیکنند یا دیگران را به اطعامتشویق نمیکنند، نکوهش شده است. | + | و از کسانی که '''اطعام''' نمیکنند یا دیگران را به اطعامتشویق نمیکنند، نکوهش شده است. |
<ref> | <ref> | ||
− | + | مجمع البیان، ج۱۰، ص۸۳۴. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | زادالمسیر، ج۸، ص۳۵۳. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/567/%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7 حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==مُطعِم از اسمای الهی== | ==مُطعِم از اسمای الهی== | ||
− | در پارهای از | + | در پارهای از [[آیات]]، '''اطعام''' از کارهای پروردگار شمرده شده است: «...و هُوَ یُطعِمُ و لایُطعَمُ». |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/129/%D8%A3%D9%8E%D8%BA%D9%8E%D9%8A%D9%92%D8%B1%D9%8E انعام/سوره۶، آیه۱۴.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/602/%D9%81%D9%8E%D9%84%D9%92%D9%8A%D9%8E%D8%B9%D9%92%D8%A8%D9%8F%D8%AF%D9%8F%D9%88%D8%A7 قریش/سوره۱۰۶، آیه۴-۳.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/370/%D9%8A%D9%8F%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%86%D9%90%D9%8A شعراء/سوره۲۶، آیه۷۹.] |
</ref> | </ref> | ||
− | در حقیقت اسناد اطعام به انسانها چیزی جز اسناد اطعام به خدا نیست، زیرا اصل وجود آنان و آنچه اطعام میکنند از آنِ خداوند است | + | در حقیقت اسناد '''اطعام''' به انسانها چیزی جز اسناد '''اطعام''' به خدا نیست، زیرا اصل وجود آنان و آنچه '''اطعام''' میکنند از آنِ [[خداوند]] است |
<ref> | <ref> | ||
− | + | الفرقان، مج۹، ج۷، ص۳۵۷. | |
</ref> | </ref> | ||
− | ، ازاینرو «مُطعِم» یکی از اسما و صفات الهی شمرده شده است. | + | ، ازاینرو «مُطعِم» یکی از [[اسما]] و [[صفات الهی]] شمرده شده است. |
==اهمیت اطعام نیازمندان در دین اسلام== | ==اهمیت اطعام نیازمندان در دین اسلام== | ||
− | اطعام از مصادیق انفاق و احسان است. اسلام برای حفظ حرمت انسانها و ایجاد تعادل اقتصادی در | + | '''اطعام''' از مصادیق [[انفاق]] و [[احسان]] است. [[اسلام]] برای حفظ حرمت انسانها و ایجاد تعادل اقتصادی در [[جامعه]]، صاحبان [[ثروت]] را ملزم کرده که بخشی از اموال خود را برای تأمین هزینه زندگی و رفعگرسنگی [[نیازمندان]] اختصاص دهند: «وفی اَمولِهِم حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحروم». |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/521/%D8%A3%D9%8E%D9%85%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%90%D9%87%D9%90%D9%85%D9%92 ذاریات/سوره۵۱، آیه۱۹.] |
</ref> | </ref> | ||
− | قرآن کریم بیتوجهی به اطعام نیازمندان را از آثار کفر به مبدأ هستی شمرده است: «اِنَّهُ کانَ لایُؤمِنُ بِاللّهِ العَظیم ولایَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین». | + | [[قرآن کریم]] بیتوجهی به '''اطعام''' [[نیازمندان]] را از آثار [[کفر]] به مبدأ هستی شمرده است: «اِنَّهُ کانَ لایُؤمِنُ بِاللّهِ العَظیم ولایَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین». |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/567/%D8%A5%D9%90%D9%86%D9%8E%D9%91%D9%87%D9%8F حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴-۳۳.] |
</ref> | </ref> | ||
− | همچنین بر ترک | + | همچنین بر ترک '''اطعام'''، آثار زیانباری مترتب کرده و در آیاتی |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/594/%D9%81%D9%8E%D9%83%D9%8F%D9%91 بلد/سوره۹۰، آیه۱۳.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/594/%D8%A5%D9%90%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%8E%D8%A7%D9%85%D9%8C بلد/سوره۹۰، آیه۱۴.] |
</ref> | </ref> | ||
− | اطعام به مسکین در روزهای سخت، نمودی از مجاهدت با نفس و وسوسههای شیطانی شمرده شده است. | + | '''اطعام''' به [[مسکین]] در روزهای سخت، نمودی از مجاهدت با نفس و وسوسههای شیطانی شمرده شده است. |
<ref> | <ref> | ||
− | + | الکشاف، ج۴، ص۷۵۶. | |
</ref> | </ref> | ||
==اطعام از سیره اولیای الهی== | ==اطعام از سیره اولیای الهی== | ||
− | بدون تردید تجلی خصلت پسندیده مهماننوازی بیشتر همراه با اطعام است. | + | بدون تردید تجلی خصلت پسندیده [[مهماننوازی]] بیشتر همراه با '''اطعام''' است. |
− | ازبرخی آیات برمیآید که | + | ازبرخی آیات برمیآید که '''اطعام'''، [[سیره پیامبران]] و اولیای الهی بوده است. |
− | آیات ۲۴ـ۲۶ سوره ذاریات | + | آیات ۲۴ـ۲۶ [[سوره ذاریات]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/521/%D9%87%D9%8E%D9%84%D9%92 ذاریات/سوره۵۱، آیه۲۶-۲۴.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/232/%D9%8A%D9%8E%D8%AC%D9%92%D8%B1%D9%90%D9%85%D9%8E%D9%86%D9%8E%D9%91%D9%83%D9%8F%D9%85%D9%92 هود/سوره۱۱، آیه۸۹.] |
</ref> | </ref> | ||
− | که به داستان پذیرایی حضرت ابراهیم(علیه السلام)از مهمانان خود پرداخته بیانگر خصلت مهماننوازی اوست؛ گفتهاند: وی هنگام تناول غذا به دنبال مهمان میگشت تا او را با خود شریک کند، از همین رو آن حضرت را | + | که به داستان پذیرایی [[حضرت ابراهیم]](علیه السلام)از [[مهمانان]] خود پرداخته بیانگر خصلت مهماننوازی اوست؛ گفتهاند: وی هنگام تناول [[غذا]] به دنبال مهمان میگشت تا او را با خود شریک کند، از همین رو آن [[حضرت]] را «[[ابوالضیفان]]» یعنی پدر مهمانان میگفتند. |
<ref> | <ref> | ||
− | + | سبلالهدی، ج۱، ص۳۰۶. | |
</ref> | </ref> | ||
− | چنان که آیه ۵۳ سوره احزاب | + | چنان که آیه ۵۳ [[سوره احزاب]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/425/%D9%8A%D9%8E%D8%A7 احزاب/سوره۳۳، آیه۵۳.] |
</ref> | </ref> | ||
− | «...اِذا دُعیتُم فَادخُلوا فَاِذا طَعِمتُم فَانتَشِروا...» حاکی از جود و خصلت اطعام در پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله)است. | + | «...اِذا دُعیتُم فَادخُلوا فَاِذا طَعِمتُم فَانتَشِروا...» حاکی از [[جود]]] و خصلت '''اطعام''' در پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله)است. |
− | اهلبیت(علیهم السلام) نیز در اطعام به دیگران الگو بودند. | + | [[اهلبیت]](علیهم السلام) نیز در '''اطعام''' به دیگران الگو بودند. |
=== اطعام خاصانه از سیره اهل بیت=== | === اطعام خاصانه از سیره اهل بیت=== | ||
− | آیات ۸ـ۲۲ سوره انسان | + | آیات ۸ـ۲۲ [[سوره انسان]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%88%D9%8E%D9%8A%D9%8F%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.] |
</ref> | </ref> | ||
− | به نقل شیعه و سنّی درباره حضرت علی و فاطمه و فرزندانشان حسن و حسین(علیهم السلام) نازل گردیده | + | به نقل [[شیعه]] و [[سنّی]] درباره [[حضرت علی]] و [[فاطمه]] و فرزندانشان [[حسن ]]و [[حسین]](علیهم السلام) نازل گردیده |
<ref> | <ref> | ||
− | + | کشفالاسرار، ج۱۰، ص۳۱۹ـ۳۲۱. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | البرهان، ج۵، ص۵۴۶ـ۵۴۷. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | روحالمعانی، مج۱۶، ج۲۹، ص۲۷۰. | |
</ref> | </ref> | ||
− | و بیان کننده اطعام خالصانه و خداپسندانه ایشان است که بدون هیچ چشمداشتی و فقط برای رضای خداوند انجام گرفت و خدای متعالی به پاکی و خلوص عمل ایشان گواهی داده است: «و یُطعِمونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسکینـًا و یَتیمـًا واَسیرا اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ لانُریدُ مِنکُم جَزاءً و لا شُکورا». | + | و بیان کننده '''اطعام''' خالصانه و خداپسندانه ایشان است که بدون هیچ چشمداشتی و فقط برای رضای [[خداوند]] انجام گرفت و خدای متعالی به پاکی و خلوص عمل ایشان گواهی داده است: «و یُطعِمونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسکینـًا و یَتیمـًا واَسیرا اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ لانُریدُ مِنکُم جَزاءً و لا شُکورا». |
− | در ادامه، آیات ۱۰ـ۲۲ سوره انسان | + | در ادامه، آیات ۱۰ـ۲۲ [[سوره انسان]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%86%D9%8E%D8%AE%D9%8E%D8%A7%D9%81%D9%8F انسان/سوره۷۶، آیه۲۲-۱۰.] |
</ref> | </ref> | ||
نیز از پاداشهای الهی در مقابل این عمل مقبول و نیکوکارانه خبر میدهد. | نیز از پاداشهای الهی در مقابل این عمل مقبول و نیکوکارانه خبر میدهد. | ||
− | اطعام در این آیات | + | '''اطعام''' در این [[آیات]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%88%D9%8E%D9%8A%D9%8F%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E انسان/سوره۷۶، آیه۲۲-۸.] |
</ref> | </ref> | ||
− | از نوع اطعام واجب نیست، زیرا اطعامکنندگان خود به آن نیاز داشتند: «عَلی حُبِّهِ». | + | از نوع '''اطعام''' واجب نیست، زیرا اطعامکنندگان خود به آن نیاز داشتند: «عَلی حُبِّهِ». |
− | اطعام در چنین موقعیّتی که با تحمّل سه روز گرسنگی همراه بود حاکی از اوج ایثار اطعامکنندگان از نظر اخلاق و رفتار و دلیل بر خلوص و فداکاری ایشان است. | + | '''اطعام''' در چنین موقعیّتی که با تحمّل سه روز [[گرسنگی]] همراه بود حاکی از اوج [[ایثار]] اطعامکنندگان از نظر [[اخلاق]] و رفتار و دلیل بر [[خلوص]] و فداکاری ایشان است. |
==اطعام از اوصاف اصحاب یمین== | ==اطعام از اوصاف اصحاب یمین== | ||
− | در آیات ۱۴ـ۱۸ سوره بلد | + | در آیات ۱۴ـ۱۸ [[سوره بلد]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/594/%D8%A5%D9%90%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%8E%D8%A7%D9%85%D9%8C بلد/سوره۹۰، آیه۱۸-۱۴.] |
</ref> | </ref> | ||
− | اطعام از اوصاف اصحاب یمین شمرده شده است: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه... اُولـئِکَ اَصحـبُ المَیمَنَه». | + | '''اطعام''' از اوصاف [[اصحاب یمین]] شمرده شده است: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه... اُولـئِکَ اَصحـبُ المَیمَنَه». |
==موارد مؤکد اطعام در آموزه دینی== | ==موارد مؤکد اطعام در آموزه دینی== | ||
− | در روایات بر مواردی از | + | در [[روایات]] بر مواردی از '''اطعام'''، مانند '''اطعام''' روزهدار و '''اطعام '''در [[عروسی]]، بازگشت از سفر [[حجّ]]، خرید [[منزل]] و [[ختنه]] و [[عقیقه فرزند]] تأکید شده است. |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11021/2/134/%D8%AB%D9%88%D8%A7%D8%A8 من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۳۴۱۳۵.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11021/3/402/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A9 من لایحضره الفقیه، ج۳، ص۴۰۲.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/73/157/%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A9 بحارالانوار، ج۷۳، ص۱۵۷۱۵۸.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/96/384/%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A9 بحارالانوار، ج۹۶، ص۳۸۴.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/100/275/%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A9 بحارالانوار، ج۱۰۰، ص۲۷۵.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/74/49/%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A9 بحارالانوار، ج۷۴، ص۴۹.] |
</ref> | </ref> | ||
− | قرآن کریم بر اطعامِ نیازمند که در قحطی دچار سختی و گرسنگی شده اصرار ورزیده، یتیم و مسکین را از مصادیق بارز نیازمندان میداند: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه یَتیمـًا ذا مَقرَبَه اَو مِسکینـًا ذا مَترَبَه». | + | [[قرآن کریم]] بر '''اطعامِ''' نیازمند که در قحطی دچار سختی و گرسنگی شده اصرار ورزیده، [[یتیم]] و [[مسکین]] را از مصادیق بارز [[نیازمندان]] میداند: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه یَتیمـًا ذا مَقرَبَه اَو مِسکینـًا ذا مَترَبَه». |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/594/%D8%A5%D9%90%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%8E%D8%A7%D9%85%D9%8C بلد/سوره۹۰، آیه۱۶-۱۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==شرایط اطعام== | ==شرایط اطعام== | ||
− | ۱. اطعام در صورتی ارزشمند است که صرفاً برای رضای خدا انجام شود و هیچ انگیزهای جز خشنودی پروردگار در آن نباشد: «اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِاللّهِ لانُریدُ مِنکُم جَزاءً و لا شُکورا» | + | ۱. '''اطعام''' در صورتی ارزشمند است که صرفاً برای رضای خدا انجام شود و هیچ انگیزهای جز خشنودی [[پروردگار]] در آن نباشد: «اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِاللّهِ لانُریدُ مِنکُم جَزاءً و لا شُکورا» |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D8%A5%D9%90%D9%86%D9%8E%D9%91%D9%85%D9%8E%D8%A7 انسان/سوره۷۶، آیه۹.] |
</ref> | </ref> | ||
− | طبعاً در چنین اطعامی که برای خدا و منزّه از هرگونه منّت و اذیّت و ریاکاری است همه، به ویژه نیازمندان شرکت داده میشوند؛ امّا چنانچه در اطعام اغراض دیگری دنبال شود، بسیاری از | + | طبعاً در چنین اطعامی که برای خدا و منزّه از هرگونه [[منّت]] و اذیّت و [[ریاکاری]] است همه، به ویژه [[نیازمندان]] شرکت داده میشوند؛ امّا چنانچه در '''اطعام''' اغراض دیگری دنبال شود، بسیاری از [[نیازمندان]]، به ویژه انسانهای [[عفیفالنفس]] و خویشتندار، [[محروم]] میمانند. |
<ref> | <ref> | ||
− | + | الفرقان، ج۲۹، ص۳۱۴ـ۳۱۵. | |
</ref> | </ref> | ||
− | ۲. شایسته است طعام دهنده، هم اطعام را دوست داشته باشد و هم از آنچه دوست میدارد به دیگران بخوراند | + | ۲. شایسته است طعام دهنده، هم '''اطعام''' را دوست داشته باشد و هم از آنچه دوست میدارد به دیگران بخوراند |
<ref> | <ref> | ||
− | + | الفرقان، ج۲۹، ص۳۱۰. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | + | تفسیر قرطبی، ج۱۹، ص۸۴. | |
</ref> | </ref> | ||
: «ویُطعِمونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ...» | : «ویُطعِمونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ...» | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%88%D9%8E%D9%8A%D9%8F%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.] |
</ref> | </ref> | ||
، «لَن تَنالوا البِرَّ حَتّی تُنفِقوا مِمّا تُحِبّونَ». | ، «لَن تَنالوا البِرَّ حَتّی تُنفِقوا مِمّا تُحِبّونَ». | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/62/%D9%84%D9%8E%D9%86 آلعمران/سوره۳، آیه۹۲.] |
</ref> | </ref> | ||
البته اطعام محبوب چنانچه مورد نیاز خود انسان نیز باشد فضیلت بیشتر و پاداشهای ویژهای دارد، چنان که از آیات ۸ سوره انسان | البته اطعام محبوب چنانچه مورد نیاز خود انسان نیز باشد فضیلت بیشتر و پاداشهای ویژهای دارد، چنان که از آیات ۸ سوره انسان | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%88%D9%8E%D9%8A%D9%8F%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/546/%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%8E%D9%91%D8%B0%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E حشر/سوره۵۹، آیه۹.] |
</ref> | </ref> | ||
:«...ویُؤثِرونَ عَلی اَنفُسِهِم و لَو کانَ بِهِم خَصاصَةٌ...» استفاده میشود. | :«...ویُؤثِرونَ عَلی اَنفُسِهِم و لَو کانَ بِهِم خَصاصَةٌ...» استفاده میشود. | ||
− | ۳. سزاوار است در اطعام | + | ۳. سزاوار است در '''اطعام''' [[نیازمندان]]، آنان که احتیاج بیشتری دارند در اولویت باشند و به هنگام سختی و قحطی، بیشتر مورد توجّه قرار گیرند، چنان که آیات ۸ [[سوره انسان]] |
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%88%D9%8E%D9%8A%D9%8F%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/594/%D8%A5%D9%90%D8%B7%D9%92%D8%B9%D9%8E%D8%A7%D9%85%D9%8C بلد/سوره۹۰، آیه۱۶-۱۴.] |
</ref> | </ref> | ||
− | بر اطعام نیازمندان در روزهای سخت زندگی و گرسنگی تأکید میکند: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه یَتیمـًا ذا مَقرَبَه اَو مِسکینـًا ذا مَترَبَه». | + | بر '''اطعام''' [[نیازمندان]] در روزهای سخت زندگی و [[گرسنگی]] تأکید میکند: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه یَتیمـًا ذا مَقرَبَه اَو مِسکینـًا ذا مَترَبَه». |
− | بر پایه روایتی از پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله)هر کس گرسنهای را در روز قحطی اطعام کند خداوند او را از دَرِ مخصوص وارد بهشت میکند | + | بر پایه روایتی از [[پیامبراکرم]](صلی الله علیه وآله)هر کس گرسنهای را در روز قحطی '''اطعام''' کند [[خداوند]] او را از دَرِ مخصوص وارد [[بهشت]] میکند |
<ref> | <ref> | ||
− | + | مجمع البیان، ج۱۰، ص۷۵۰. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12024/5/584/%D8%A3%D8%B4%D8%A8%D8%B9 نورالثقلین، ج۵، ص۵۸۴.] |
</ref> | </ref> | ||
− | ؛ نیز اطعام مسلمانان در روز سختی، از اسباب مغفرت شمرده شده است. | + | ؛ نیز '''اطعام''' [[مسلمانان]] در روز سختی، از اسباب [[مغفرت]] شمرده شده است. |
<ref> | <ref> | ||
− | + | کنزالعمال، ج۹، ص۲۴۳. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11005/2/201/%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%AA الکافی، ج۲، ص۲۰۱.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12024/5/584/%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1 نورالثقلین، ج۵، ص۵۸۴.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12024/5/584/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86 نورالثقلین، ج۵، ص۵۸۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==اطعام واجب== | ==اطعام واجب== | ||
− | در برخی موارد اطعام واجب میباشد. | + | در برخی موارد '''اطعام''' واجب میباشد. |
=== اطعام فقرا در کفارات=== | === اطعام فقرا در کفارات=== | ||
− | قرآن در مواردی به وجوب اطعام مساکین به عنوان کفاره برخی گناهان یا جایگزین کردن برخی از اعمال، اشاره کرده است. | + | [[قرآن]] در مواردی به وجوب '''اطعام''' [[مساکین]] به عنوان [[کفاره]] برخی [[گناهان]] یا جایگزین کردن برخی از اعمال، اشاره کرده است. |
==== کفاره ظهار زن==== | ==== کفاره ظهار زن==== | ||
− | بر کسانی که زنانشان را ظهار میکنند و سپس پشیمان میشوند، پیش از آنکه با همسرشان همبستر شوند در صورتی که قدرت بر آزاد کردن برده یا دو ماه روزه پی در پی ندارند، واجب است | + | بر کسانی که زنانشان را ظهار میکنند و سپس پشیمان میشوند، پیش از آنکه با همسرشان همبستر شوند در صورتی که قدرت بر آزاد کردن برده یا دو ماه [[روزه]] پی در پی ندارند، [[واجب]] است ۶۰[[مسکین]] را [[طعام]] دهند: «...فَتَحریرُ رَقَبَة... فَمَن لَمیَجِد فَصیامُ شَهرَینِ مُتَتابِعَینِ... فَمَن لَم یَستَطِع فَاِطعَامُسِتّینَ مِسکینـًا ذلِکَ لِتُؤمِنوا بِاللّهِ و رَسولِهِوتِلکَ حُدودُ اللّهِ و لِلکـفِرینَ عَذابٌ اَلیم». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/542/%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%8E%D9%91%D8%B0%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E مجادله/سوره۵۸، آیه۴-۳.] |
− | + | </ref> | |
==== کفاره شکستن قسم==== | ==== کفاره شکستن قسم==== | ||
− | اطعام به ۱۰ مسکین برای شکستن سوگند از روی قصد، واجب است: «لایُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغوِ فی اَیمـنِکُم و لـکِن یُؤاخِذُکُم بِماعَقَّدتُمُ الاَیمـنَ فَکَفّـرَتُهُ اِطعامُ عَشَرَةِ مَسـکینَ مِن اَوسَطِ ما تُطعِمونَ اَهلیکُم...». | + | '''اطعام''' به ۱۰ [[مسکین]] برای شکستن سوگند از روی قصد، واجب است: «لایُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغوِ فی اَیمـنِکُم و لـکِن یُؤاخِذُکُم بِماعَقَّدتُمُ الاَیمـنَ فَکَفّـرَتُهُ اِطعامُ عَشَرَةِ مَسـکینَ مِن اَوسَطِ ما تُطعِمونَ اَهلیکُم...». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/122/%D9%8A%D9%8F%D8%A4%D9%8E%D8%A7%D8%AE%D9%90%D8%B0%D9%8F%D9%83%D9%8F%D9%85%D9%8F مائده/سوره۵، آیه۸۹.] |
− | + | </ref> | |
− | برخی جمله «مِن اَوسَطِ ما تُطعِمونَ» را اشاره به کیفیت غذا دانسته و گفتهاند: این طعام نباید پایینتر از خوراک خانوادهاش باشد. | + | برخی جمله «مِن اَوسَطِ ما تُطعِمونَ» را اشاره به کیفیت [[غذا]] دانسته و گفتهاند: این [[طعام]] نباید پایینتر از [[خوراک]] خانوادهاش باشد. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/33/262/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%8A%D8%AF جواهرالکلام، ج۳۳، ص۲۶۲.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | زبدةالبیان، ص۶۳۱. | |
− | + | </ref> | |
− | بعضی دیگر آن را توضیح کمّی دانسته و گفتهاند: مقصود یک مدّ طعام است، زیرا این مقدار حدّ متوسط خوراک افراداست. | + | بعضی دیگر آن را توضیح کمّی دانسته و گفتهاند: مقصود یک مدّ طعام است، زیرا این مقدار حدّ متوسط [[خوراک]] افراداست. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/33/266/%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%85 جواهرالکلام، ج۳۳، ص۲۶۶.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | مسالکالافهام، ج۳، ص۱۵۷. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
==== کفاره صید در حال احرام==== | ==== کفاره صید در حال احرام==== | ||
− | کسی که در حال احرام و از روی عمد صید میکند، باید تعدادی از مساکین را اطعام کند: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا لاتَقتُلوا الصَّیدَ و اَنتُم حُرُمٌ و مَن قَتَلَهُ مِنکُم مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدل مِنکُم هَدیـًا بــلِغَ الکَعبَةِ اَو کَفّـرَةٌ طَعامُ مَسـکینَ...». | + | کسی که در حال [[احرام]] و از روی عمد صید میکند، باید تعدادی از [[مساکین]] را اطعام کند: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا لاتَقتُلوا الصَّیدَ و اَنتُم حُرُمٌ و مَن قَتَلَهُ مِنکُم مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدل مِنکُم هَدیـًا بــلِغَ الکَعبَةِ اَو کَفّـرَةٌ طَعامُ مَسـکینَ...». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/123/%D8%B7%D9%8E%D8%B9%D9%8E%D8%A7%D9%85%D9%8F مائده/سوره۵، آیه۹۵.] |
− | + | </ref> | |
− | براساس | + | براساس [[آیه]]، مقدار طعام [[مساکین]] بستگی بهنوع شکار دارد. |
− | + | <ref> | |
− | + | جامع البیان، مج۵، ج۷، ص۵۸. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمعالبیان، ج۳، ص۳۷۹. | |
− | + | </ref> | |
− | مفسّران و فقها در ترتیب یا تخییر کفّارات یاد شده در آیه بر یک نظر نیستند | + | [[مفسّران]] و [[فقها]] در ترتیب یا تخییر [[کفّارات]] یاد شده در آیه بر یک نظر نیستند |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمعالبیان، مج۳، ص۳۷۹. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر قرطبی، ج۶، ص۲۰۳. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | مسالک الافهام، ج۲، ص۲۶۴. | |
− | + | </ref> | |
؛ برخی از ظاهر آیه (کلمه أو) تخییر را استفاده کردهاند | ؛ برخی از ظاهر آیه (کلمه أو) تخییر را استفاده کردهاند | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الکشاف، ج۱، ص۶۷۸. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | مسالکالافهام، ج۲، ص۲۷۱. | |
− | + | </ref> | |
− | + | و برخی ظهور کلمه «أو» را بر تخییر انکار کرده و ترتیب یا تخییر را به [[روایات ]] ارجاعدادهاند. | |
− | و برخی ظهور کلمه «أو» را بر تخییر انکار کرده و ترتیب یا تخییر را به روایات ارجاعدادهاند. | + | <ref> |
− | + | مسالکالافهام، ج۲، ص۲۷۲. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/12016/6/140/%D9%88%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9 المیزان، ج۶، ص۱۴۰.] | |
− | + | </ref> | |
− | [ | ||
− | |||
==== کفاره افطار به سبب عذر==== | ==== کفاره افطار به سبب عذر==== | ||
− | شخصی که به موجب پیری یا تشنگی طاقتفرسا توان روزهداری را از دست داده، نیز زن بارداری که زایمانش نزدیک است و زن شیرده کمشیر، میبایست به جای هر روز روزه ماه | + | شخصی که به موجب پیری یا تشنگی طاقتفرسا توان روزهداری را از دست داده، نیز [[زن]] بارداری که زایمانش نزدیک است و زن شیرده کمشیر، میبایست به جای هر روز [[روزه]] [[ماه]] [[رمضان]] ، مسکینی را '''اطعام''' کنند و اگر بیش از آن، '''اطعام''' کنند بهتر خواهد بود |
− | + | <ref> | |
− | + | البرهان، ج۱، ص۳۸۷. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | زبدةالبیان، ص۲۱۲ـ۲۱۳. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | مسالکالافهام، ج۱، ص۳۲۰ـ۳۲۱. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
: «و عَلَی الَّذینَ یُطیقونَهُ فِدیَةٌ طَعامُ مِسکین فَمَن تَطَوَّعَ خَیرًا فَهُوَ خَیرٌ لَهُ». | : «و عَلَی الَّذینَ یُطیقونَهُ فِدیَةٌ طَعامُ مِسکین فَمَن تَطَوَّعَ خَیرًا فَهُوَ خَیرٌ لَهُ». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/28/%D8%A3%D9%8E%D9%8A%D9%8E%D9%91%D8%A7%D9%85%D9%8B%D8%A7 بقره/سوره۲، آیه۱۸۴.] |
− | + | </ref> | |
==== کفاره تراشیدن موی سر قبل از قربانی==== | ==== کفاره تراشیدن موی سر قبل از قربانی==== | ||
− | اطعام ۱۰ یا ۶ مسکین به عوض تراشیدن موی | + | '''اطعام''' ۱۰ یا ۶ مسکین به عوض تراشیدن [[موی سر]] ، قبل از قربانی لازم است: «و لاتَحلِقوا رُءوسَکُم حَتّی یَبلُغَ الهَدیُ مَحِلَّهُ فَمَن کانَ مِنکُم مَریضـًا اَو بِهِ اَذیً مِن رَأسِهِ فَفِدیَةٌ مِن صِیام اَو صَدَقَة اَو نُسُک...». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/30/%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D8%AA%D9%90%D9%85%D9%8F%D9%91%D9%88%D8%A7%D9%92 بقره/سوره۲، آیه۱۹۶.] |
− | + | </ref> | |
− | مراد از | + | مراد از «[[صدقه]] » '''اطعام''' ۱۰ [[مسکین]] ، و به قولی ۶ [[مسکین]] است. |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمعالبیان، ج۲، ص۵۱۹. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/12011/2/158/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85 التبیان، ج۲، ص۱۵۸.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/10088/33/169/%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%81 جواهر الکلام ج۳۳، ص۱۶۹-۱۷۸.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | |||
=== اطعام در غیر کفّارات=== | === اطعام در غیر کفّارات=== | ||
− | اطعام در مواردی، خود مستقلاً مورد توجّه بوده است: | + | '''اطعام''' در مواردی، خود مستقلاً مورد توجّه بوده است: |
==== اطعام از گوشت قربانی برای بینوایان==== | ==== اطعام از گوشت قربانی برای بینوایان==== | ||
− | وجوب اطعام از گوشت قربانی حجّ به بینوایان: «فَکُلوا مِنها و اَطعِموا البائِسَ الفَقیر» | + | وجوب '''اطعام''' از [[گوشت قربانی]] [[حجّ]] به [[بینوایان]]: «فَکُلوا مِنها و اَطعِموا البائِسَ الفَقیر» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/335/%D9%84%D9%90%D9%8A%D9%8E%D8%B4%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%AF%D9%8F%D9%88%D8%A7 حجّ/سوره۲۲، آیه۲۸.] |
− | + | </ref> | |
، «... فَکُلوا مِنها و اَطعِموا القانِعَ والمُعتَرَّ...». | ، «... فَکُلوا مِنها و اَطعِموا القانِعَ والمُعتَرَّ...». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/336/%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%92%D8%A8%D9%8F%D8%AF%D9%92%D9%86%D9%8E حجّ/سوره۲۲، آیه۳۶.] |
− | + | </ref> | |
− | فقیر «قانع» کسی است که سؤال نمیکند و به آنچه داده میشود قناعت میورزد. | + | [[فقیر]] «قانع» کسی است که سؤال نمیکند و به آنچه داده میشود [[قناعت]] میورزد. |
− | فقیر «معترّ» کسی است که به آنچه داده میشود معترض است و از گداییکردن هراسی ندارد. | + | [[فقیر]] «معترّ» کسی است که به آنچه داده میشود معترض است و از گداییکردن هراسی ندارد. |
− | + | <ref> | |
− | + | الکشاف، ج۳، ص۱۵۸. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | زبدة البیان، ص۳۰۱. | |
− | + | </ref> | |
− | + | شاید بتوان از تقدیم «قانع» بر «معترّ» در آیه اولویت و تقدم '''اطعام''' [[فقیر ]]قانع بر [[فقیر]] معترّ را استفاده کرد. | |
− | شاید بتوان از تقدیم «قانع» بر «معترّ» در آیه اولویت و تقدم اطعام فقیر قانع بر فقیر معترّ را استفاده کرد. | ||
==== زکات مال و زکات فطره==== | ==== زکات مال و زکات فطره==== | ||
− | زکات مال و زکات فطره نیز از مصادیق اطعام واجب به شمار میآید. | + | [[زکات مال]] و [[زکات فطره]] نیز از مصادیق '''اطعام''' واجب به شمار میآید. |
− | افزون بر آیات زیادی که لفظ زکات در آنها بهکار رفته، شماری از آیات با لفظ | + | افزون بر [[آیات]] زیادی که لفظ [[زکات]] در آنها بهکار رفته، شماری از [[آیات]] با لفظ «[[طَعام]]» و «نُطعم» به موضوع [[زکات]] پرداخته است؛ مانند: «و لایَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/567/%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7 حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/602/%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7 الماعون/سوره۱۰۷، آیه۳.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | |||
، «ولاتَحـضّونَ عَلی طَعامِ المِسکین» | ، «ولاتَحـضّونَ عَلی طَعامِ المِسکین» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/593/%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7 فجر/سوره۸۹، آیه۱۸.] |
− | + | </ref> | |
، «و لَمنَکُ نُطعِمُ المِسکین». | ، «و لَمنَکُ نُطعِمُ المِسکین». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/576/%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%85%D9%92 مدثّر/سوره۷۴، آیه۴۴.] |
− | + | </ref> | |
− | برخی واژه طعام را در این آیات به معنای | + | برخی واژه [[طعام]] را در این [[آیات]] به معنای «'''اِطعام'''» دانسته و برخی آن را مضافالیه کلمه محذوف یا مقدّر «'''اطعام'''» یا «بذل» |
− | + | <ref> | |
− | + | الکشاف، ج۴، ص۸۰۴. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمعالبیان، ج۱۰، ص۷۳۵. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12016/20/368/%D9%8A%D8%AD%D8%B6 المیزان، ج۲۰، ص۳۶۸.] |
− | + | </ref> | |
− | میدانند؛ ولی به هر صورت، اضافه طعام به مسکین بیان کننده این است که طعام، حق مسکین و گویا در واقع وی مالک آن است. | + | میدانند؛ ولی به هر صورت، اضافه طعام به مسکین بیان کننده این است که طعام، حق مسکین و گویا در واقع وی [[مالک]] آن است. |
− | + | <ref> | |
− | + | التفسیرالکبیر، ج۳۲، ص۱۱۳. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | روحالمعانی، مج۱۶، ج۳۰، ص۴۳۵. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/12016/20/368/%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%B1 المیزان، ج۲۰، ص۳۶۸.] | |
− | + | </ref> | |
− | [ | + | آیه ۱۹ [[سوره ذاریات]] |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/521/%D8%A3%D9%8E%D9%85%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%90%D9%87%D9%90%D9%85%D9%92 ذاریات/سوره۵۱، آیه۱۹.] | |
− | آیه ۱۹ سوره ذاریات | + | </ref> |
− | |||
− | [ | ||
− | |||
:«و فی اَمولِهِم حَقٌّ لِلسّائِلِ و المَحروم» نیز گویای همین مطلب است، ازاینرو در پرداخت آن به مسکین جای هیچگونه منّتی نیست. | :«و فی اَمولِهِم حَقٌّ لِلسّائِلِ و المَحروم» نیز گویای همین مطلب است، ازاینرو در پرداخت آن به مسکین جای هیچگونه منّتی نیست. | ||
− | از برخی روایات استفاده میشود که علت وجوب زکات در اموال توانگران فراهم شدن غذای | + | از برخی [[روایات]] استفاده میشود که علت وجوب [[زکات]] در اموال توانگران فراهم شدن غذای [[فقرا]]است. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/6/96/%D9%82%D9%88%D8%AA بحارالانوار، ج۶، ص۹۶.] |
− | + | </ref> | |
− | شاید از همین روست که بیشترین مواردی که زکات در آن واجب شده، مانند | + | شاید از همین روست که بیشترین مواردی که [[زکات]] در آن واجب شده، مانند [[گندم]]، [[جو]]، [[کشمش]]، [[خرما]]، [[شتر]] ،[[گاو]] و [[گوسفند]]، کاربردی جز طعام ندارد و [[زکات فطره]] را نیز باید از [[خوراک]] معمول [[خانواده]] و [[اهل]] [[شهر]] پرداخت. |
==== اطعام واجب النفقه==== | ==== اطعام واجب النفقه==== | ||
− | اطعام کسانی که نفقه آنها بر انسان واجب است؛ مانند وجوب نفقه مادر بر پدر: «و عَلَی المَولودِ لَهُ رِزقُهُنَّ و کِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ لاتُکَلَّفُ نَفسٌاِلاّ وُسعَها...». | + | '''اطعام''' کسانی که نفقه آنها بر [[انسان]] واجب است؛ مانند وجوب [[نفقه]] [[مادر]] بر [[پدر]]: «و عَلَی المَولودِ لَهُ رِزقُهُنَّ و کِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ لاتُکَلَّفُ نَفسٌاِلاّ وُسعَها...». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/37/%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%90%D8%AF%D9%8E%D8%A7%D8%AA%D9%8F بقره/سوره۲، آیه۲۳۳.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | احکامالقرآن، ج۱، ص۵۵۶. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12011/2/256/%D9%88%D9%82%D9%88%D9%84%D9%87 التبیان، ج۲، ص۲۵۶.] |
− | + | </ref> | |
− | اطعام همسر در حدّ برطرف شدن نیاز او بر شوهر واجب است. مقدار آن بستگی به شئون خانوادگی و موقعیت اجتماعی زن دارد. | + | '''اطعام''' [[همسر]] در حدّ برطرف شدن نیاز او بر [[شوهر]] واجب است. مقدار آن بستگی به شئون [[خانوادگی]] و موقعیت اجتماعی [[زن]] دارد. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/31/331/%D9%81%D9%85%D9%86%D9%87%D9%85 جواهر الکلام ج۳۱، ص۳۳۱.] |
− | + | </ref> | |
==== اطعام اسیر==== | ==== اطعام اسیر==== | ||
− | اطعام اسیر، هر چند تصمیم بر کشتن او باشد، واجب است. | + | '''اطعام''' اسیر، هر چند تصمیم بر کشتن او باشد، [[واجب]] است. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/21/130/%D9%88%D9%8A%D8%AC%D8%A8 جواهر الکلام ج۲۱، ص۱۳۰-۱۳۱.] |
− | + | </ref> | |
==== اطعام مضطر==== | ==== اطعام مضطر==== | ||
− | اطعام کسی که بر اثر | + | '''اطعام''' کسی که بر اثر [[گرسنگی]]، بیم تلف شدن او یا از کار افتادن عضوی یا یکی از قوای بدنیاش مانند [[بینایی]] و [[شنوایی]] میرود، واجب است. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/36/432/%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%89 جواهر الکلام ج۳۶، ص۴۳۲-۴۳۳.] |
− | + | </ref> | |
==اطعام مستحب== | ==اطعام مستحب== | ||
− | اطعام | + | '''اطعام''' [[مؤمن]]؛ |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11025/24/306/%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89 وسائل الشیعة ج۲۴، ص۳۰۶.] |
− | + | </ref> | |
− | اطعام به بازماندگان میّت تا سه روز؛ | + | '''اطعام''' به بازماندگان [[میّت]] تا سه روز؛ |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/4/328/%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86 جواهر الکلام ج۴، ص۳۲۸.] |
− | + | </ref> | |
− | اطعام در | + | '''اطعام''' در [[عروسی]]، [[ولادت]] و ختنۀ [[فرزند]]، |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10027/5/478/%D8%AE%D9%85%D8%B3 العروة الوثقی ج۲، ص۷۹۸.] |
− | + | </ref> | |
− | و نیز هنگام عقیقه کردن برای او به ده نفر مؤمن یا بیشتر؛ | + | و نیز هنگام [[عقیقه]] کردن برای او به ده نفر [[مؤمن]] یا بیشتر؛ |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/31/271/%D9%88%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1 جواهر الکلام ج۳۱، ص۲۷۱.] |
− | + | </ref> | |
− | اطعام گوشت قربانی به | + | '''اطعام''' [[گوشت]] قربانی به [[فقرا]]؛ |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/19/157/%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D8%A8 جواهر الکلام ج۱۹، ص۱۵۷.] |
− | + | </ref> | |
− | اطعام بعد از ساختن یا خریدن | + | '''اطعام''' بعد از ساختن یا خریدن [[منزل]]، پس از بازگشت از [[مکّه]] |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10027/5/478/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%AF العروة الوثقی ج۲، ص۷۹۸.] |
− | + | </ref> | |
− | و اطعام برده به شیرینی پس از خریدن او، مستحب است. | + | و '''اطعام''' برده به شیرینی پس از خریدن او، [[مستحب]] است. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/24/170/%D9%8A%D8%B7%D8%B9%D9%85%D9%87 جواهر الکلام ج۲۴، ص۱۷۰.] |
− | + | </ref> | |
==اطعام طعام غصبی== | ==اطعام طعام غصبی== | ||
− | غاصبی که غذای غصب شده را به مالک آن بدون آن که متوجه شود، اطعام کند، ضامن آن است و باید قیمت آن را به صاحبش بپردازد | + | غاصبی که غذای غصب شده را به مالک آن بدون آن که متوجه شود، '''اطعام''' کند، [[ضامن]] آن است و باید قیمت آن را به صاحبش بپردازد |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/37/142/%D8%BA%D8%B5%D8%A8 جواهر الکلام ج۳۷، ص۱۴۲.] |
− | + | </ref> | |
− | و چنانچه به دیگری اطعام کند، مالک میتواند غرامت آن را از هر یک از غاصب و خورنده بگیرد؛ در صورتی که از غاصب بگیرد، او حق رجوع به خورنده ندارد، امّا اگر از خورنده بگیرد، وی میتواند به غاصب مراجعه کرده، غرامت پرداختی را از او بگیرد. | + | و چنانچه به دیگری '''اطعام''' کند، [[مالک]] میتواند غرامت آن را از هر یک از غاصب و خورنده بگیرد؛ در صورتی که از غاصب بگیرد، او [[حق]] رجوع به خورنده ندارد، امّا اگر از خورنده بگیرد، وی میتواند به [[غاصب]] مراجعه کرده، غرامت پرداختی را از او بگیرد. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/37/145/%D8%A3%D8%B7%D8%B9%D9%85%D9%87 جواهر الکلام ج۳۷، ص۱۴۵.] |
− | + | </ref> | |
==آثار اطعام== | ==آثار اطعام== | ||
− | خداوند در سوره بلد | + | [[خداوند]] در [[سوره بلد]] |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/594/%D8%A8%D9%90%D8%B3%D9%92%D9%85%D9%90 بلد/سوره۹۰، آیه۱۸-۱۳.] |
− | + | </ref> | |
− | ، ابرار را ـکه براساس روایات فریقین، | + | ، [[ابرار]] را ـکه براساس [[روایات]] فریقین، [[امیرمؤمنان]]، [[فاطمه زهرا]] و [[حسنین]](علیهم السلام)هستند |
− | + | <ref> | |
− | + | شواهدالتنزیل، ج۲، ص۳۹۶ـ۳۹۷. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمعالبیان، ج۱۰، ص۶۱۶. | |
− | + | </ref> | |
− | ـ به سبب اطعام خالصانه و ایثارگرانه ستوده است و ایشان را از شرّ روزی که از آن میهراسند (قیامت) محافظت کرده و آنان را با صورتهایی نورانی و زیبا و دلهایی شاد برمیانگیزد و به موجب صبر بر تکالیف یا صبر بر ایثار با شدت احتیاجِ خودشان، در بهشت ساکن کرده و حریر بهشتی بر ایشان میپوشاند، درحالیکه در آنجا بر تختها تکیه زده و از گرما و سرما دراماناند و درختان بهشتی بر سرشان سایه افکنده و میوههایش در دسترس و اختیار آنهاست. | + | ـ به سبب '''اطعام''' خالصانه و ایثارگرانه ستوده است و ایشان را از شرّ روزی که از آن میهراسند ([[قیامت]]) محافظت کرده و آنان را با صورتهایی نورانی و [[زیبا ]]و دلهایی شاد برمیانگیزد و به موجب [[صبر]] بر تکالیف یا صبر بر [[ایثار]] با شدت احتیاجِ خودشان، در [[بهشت]] ساکن کرده و حریر بهشتی بر ایشان میپوشاند، درحالیکه در آنجا بر تختها تکیه زده و از [[گرما]] و [[سرما]] دراماناند و درختان بهشتی بر سرشان سایه افکنده و میوههایش در دسترس و اختیار آنهاست. |
− | حوریان و نوجوانان زیبایِ بهشتی با سبوهایی سیمین و جامهایی بلورین گرداگرد ایشان در گردشاند؛ جامهایی که در سفیدی همچون نقره و در صفا و درخشندگی همچون شیشه و از هر حیث اندازهگیری شده است. | + | [[حوریان]] و نوجوانان زیبایِ بهشتی با سبوهایی سیمین و جامهایی بلورین گرداگرد ایشان در گردشاند؛ جامهایی که در سفیدی همچون [[نقره]] و در صفا و درخشندگی همچون [[شیشه]] و از هر حیث اندازهگیری شده است. |
− | آنان را از شرابی که طعم زنجبیل دارد مینوشانند. در آنجا چشمهای به نام سلسبیل است. | + | آنان را از شرابی که [[طعم زنجبیل]] دارد مینوشانند. در آنجا چشمهای به نام [[سلسبیل]] است. |
− | گرداگرد بهشتیان پسرانی جاودانی، همواره در گردشاند؛ پسرانی که در زیبایی همچون مروارید پراکنده در اطراف بهشتیان (برای خدمت) به نظر میآیند و چون خوب بنگری آن جایگاه با شکوه را عالَمی | + | گرداگرد [[بهشتیان]] پسرانی جاودانی، همواره در گردشاند؛ پسرانی که در زیبایی همچون [[مروارید]] پراکنده در اطراف [[بهشتیان]] (برای خدمت) به نظر میآیند و چون خوب بنگری آن جایگاه با شکوه را عالَمی پر[[نعمت]] و حکومتی بینهایت بزرگ از حیث بقا و وسعت خواهی یافت. |
− | بالاپوش ایشان دیبای سبز و استبرق (پارچه ضخیمی از جنس ابریشم و طلا) و زیورآلات ایشان دستبندهایی از نقره است و خدایشان آنان را شرابی طهور و گوارا مینوشاند: «اَنَّ الاَبرارَ یَشرَبونَ... و سَقـهُمرَبُّهُم شَرابـًا طَهورا». | + | بالاپوش ایشان دیبای سبز و استبرق (پارچه ضخیمی از جنس [[ابریشم]] و [[طلا]]) و [[زیورآلات]] ایشان دستبندهایی از [[نقره]] است و خدایشان آنان را [[شرابی طهور]] و گوارا مینوشاند: «اَنَّ الاَبرارَ یَشرَبونَ... و سَقـهُمرَبُّهُم شَرابـًا طَهورا». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/579/%D9%8A%D9%8F%D9%88%D9%81%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E انسان/سوره۷۶، آیه۲۱-۷.] |
− | + | </ref> | |
− | در | + | در [[روایات]]، [[پاداش دنیوی]] '''اطعام'''، زیاد شدن روزی |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/71/362/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B2%D9%82 بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۶۲.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/71/368/%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A9 بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۶۸.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11005/6/284/%D9%8A%D8%A3%D8%AA%D9%8A الکافی، ج۶، ص۲۸۴.] |
− | + | </ref> | |
− | ، دفع و رفع بلاها و | + | ، دفع و رفع [[بلاها]] و [[بیماری]] ها |
− | + | <ref> | |
− | + | بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۷۹. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/71/386/%D9%83%D8%B1%D8%A8%D8%A9 بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۸۶.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/11008/71/386/%D9%81%D8%B3%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%87 بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۸۶.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | + | ، ایجاد [[محبّت]] | |
− | ، ایجاد محبّت | + | <ref> |
− | + | [http://lib.eshia.ir/11008/72/449/%D9%8A%D8%B9%D8%B1%D9%81 بحارالانوار، ج۷۲، ص۴۴۹.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | |||
و... دانسته شده است. | و... دانسته شده است. | ||
− | در آیات ۱۶ـ۱۸ سوره فجر | + | در آیات ۱۶ـ۱۸ [[سوره فجر]] |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/593/%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D9%85%D9%8E%D9%91%D8%A7 فجر/سوره۸۹، آیه۱۸-۱۶.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | + | سختی [[معیشت]] را پیامد ترک '''اطعام''' [[یتیمان]] و [[مساکین]] برشمرده است. | |
− | سختی معیشت را پیامد ترک اطعام یتیمان و مساکین برشمرده است. | ||
==آثار و نکوهش ترک اطعام== | ==آثار و نکوهش ترک اطعام== | ||
− | در قرآن کریم ترک اطعام و حتی تشویقنکردن به آن، در کنار بیایمانی به خدا قرار گرفته است: «اِنَّهُ کانَ لایُؤمِنُ بِاللّهِ العَظیم ولایَحُضُّ عَلی طَعامِالمِسکین» | + | در [[قرآن کریم]] ترک '''اطعام''' و حتی تشویقنکردن به آن، در کنار بیایمانی به خدا قرار گرفته است: «اِنَّهُ کانَ لایُؤمِنُ بِاللّهِ العَظیم ولایَحُضُّ عَلی طَعامِالمِسکین» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/567/%D8%A5%D9%90%D9%86%D9%8E%D9%91%D9%87%D9%8F حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴-۳۳.] |
− | + | </ref> | |
− | و این دو را از علایم اصحاب شمال بر شمرده است. | + | و این دو را از علایم [[اصحاب شمال]] بر شمرده است. |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/567/%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D9%85%D9%8E%D9%91%D8%A7 حاقّه/سوره۶۹، آیه۲۷-۲۵.] |
− | + | </ref> | |
− | براساس آیات ۴۰ـ۴۶ سوره مدثر | + | براساس آیات ۴۰ـ۴۶ [[سوره مدثر]] |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/576/%D8%AC%D9%8E%D9%86%D9%8E%D9%91%D8%A7%D8%AA%D9%8D مدثّر/سوره۷۴، آیه۴۶-۴۰.] |
− | + | </ref> | |
− | ، | + | ، [[جهنّم]]یان [[بزهکار]] در پاسخ این پرسش که چه چیزی شما را به [[دوزخ]] کشانده گویند: از [[نمازگزاران]] نبودیم و [[بینوایان]] را '''اطعام''' نمیکردیم. |
− | با یاوهگویان یاوهمیگفتیم و روز پاداش (آخرت) را دروغ میشمردیم: «فی جَنّـت یَتَساءَلون عَنِ المُجرِمین ماسَلَکَکُم فی سَقَر قالوا لَمنَکُ مِنَ المُصَلّین ولَمنَکُ نُطعِمُ المِسکین و کنّانخوض مع الخائضین و کُنّا نُکَذِّبُ بِیَومِ الدّین». | + | با یاوهگویان یاوهمیگفتیم و روز پاداش ([[آخرت]]) را دروغ میشمردیم: «فی جَنّـت یَتَساءَلون عَنِ المُجرِمین ماسَلَکَکُم فی سَقَر قالوا لَمنَکُ مِنَ المُصَلّین ولَمنَکُ نُطعِمُ المِسکین و کنّانخوض مع الخائضین و کُنّا نُکَذِّبُ بِیَومِ الدّین». |
− | طبق برخی روایات مراد از عدم اطعام دراین آیه نپرداختن حقوق آلمحمّد(صلی الله علیه وآله) یعنی خمس است. | + | طبق برخی [[روایات]] مراد از عدم '''اطعام''' دراین آیه نپرداختن [[حقوق]] آلمحمّد(صلی الله علیه وآله) یعنی [[خمس]] است. |
− | در این آیات عدم اطعام مساکین، ترک نماز و تکذیب آخرت سبب جهنّمی شدن شمرده شده است، چنان که در برخی از | + | در این آیات عدم '''اطعام''' مساکین، ترک [[نماز]] و تکذیب [[آخرت]] سبب جهنّمی شدن شمرده شده است، چنان که در برخی از [[آیات]]، راندن [[یتیم]] و ترغیب نکردن دیگران به '''اطعام''' [[بینوایان]] [[خصلت]] کسی به شمار آمده که به روز [[قیامت]] و [[ثواب]] و [[عقاب]] باور ندارد: «اَرَءَیتَ الَّذی یُکَذِّبُ بِالدّین فَذلِکَ الَّذی یَدُعُّ الیَتیم و لایَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/602/%D8%A3%D9%8E%D8%B1%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D9%8A%D9%92%D8%AA%D9%8E ماعون/سوره۱۰۷، آیه۳-۱.] |
− | + | </ref> | |
− | ترک اطعام از ویژگیهای کسانی است که از آیات الهی رویگردان بوده و کافرند، ازاینرو وقتی مؤمنان ایشان را به اطعام و انفاق تشویقمیکنند با استهزا و نسبت دادن گمراهی آشکار، به مؤمنان میگویند: آیا اطعام کنیم کسی را که اگر خدا میخواست او را اطعام میکرد: «و اِذا قیلَ لَهُم اَنفِقوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ قالَ الَّذینَ کَفَروا لِلَّذینَ ءامَنوا اَنُطعِمُمَن لَو یَشاءُ اللّهُ اَطعَمَهُ اِن اَنتُم اِلاّ فی ضَلـل مُبین». | + | ترک '''اطعام''' از ویژگیهای کسانی است که از [[آیات الهی]] رویگردان بوده و کافرند، ازاینرو وقتی [[مؤمنان]] ایشان را به '''اطعام''' و [[انفاق]] تشویقمیکنند با استهزا و نسبت دادن گمراهی آشکار، به [[مؤمنان]] میگویند: آیا '''اطعام''' کنیم کسی را که اگر خدا میخواست او را '''اطعام''' میکرد: «و اِذا قیلَ لَهُم اَنفِقوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ قالَ الَّذینَ کَفَروا لِلَّذینَ ءامَنوا اَنُطعِمُمَن لَو یَشاءُ اللّهُ اَطعَمَهُ اِن اَنتُم اِلاّ فی ضَلـل مُبین». |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/443/%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%81%D9%90%D9%82%D9%8F%D9%88%D8%A7 یس/سوره۳۶، آیه۴۷.] |
− | + | </ref> | |
− | قرآن کریم به تارکان اطعام یادآور میشود که تنگدستی و سختی معیشت آنان، پیامد دنیوی ترک اطعام و اکرام به یتیم و مسکین است | + | [[قرآن کریم]] به تارکان '''اطعام''' یادآور میشود که [[تنگدستی]] و سختی [[معیشت]] آنان، پیامد دنیوی ترک '''اطعام''' و [[اکرام]] به [[یتیم]] و [[مسکین]] است |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12011/10/346/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%87 التبیان، ج۱۰، ص۳۴۶.] |
− | + | </ref> | |
: «واَمّا اِذا ما ابتَلـهُ فَقَدَرَ عَلَیهِ رِزقَهُ فَیَقولُ رَبّی اَهـنَن کَلاّ بَللاتُکرِمونَ الیَتیم و لاتَحـضّونَ عَلی | : «واَمّا اِذا ما ابتَلـهُ فَقَدَرَ عَلَیهِ رِزقَهُ فَیَقولُ رَبّی اَهـنَن کَلاّ بَللاتُکرِمونَ الیَتیم و لاتَحـضّونَ عَلی | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/593/%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D9%85%D9%8E%D9%91%D8%A7 فجر/سوره۸۹، آیه۱۸-۱۶.] |
− | + | </ref> | |
− | ترک اطعام دلیل بر پستی و خسیس بودن است. | + | ترک '''اطعام''' دلیل بر [[پستی]] و [[خسیس]] بودن است. |
− | براساس روایتی از پیامبر(صلی الله علیه وآله)ذیل آیه «فَاَبَوا اَن یُضَیِّفوهُما» | + | براساس روایتی از [[پیامبر]](صلی الله علیه وآله)ذیل آیه «فَاَبَوا اَن یُضَیِّفوهُما» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/302/%D9%81%D9%8E%D8%A7%D9%86%D8%B7%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%82%D9%8E%D8%A7 کهف/سوره۱۸، آیه۷۷.] |
− | + | </ref> | |
− | اهل قریهای که از اطعام و پذیرایی حضرت موسی و همراه وی سرباز زدند، مردمی پست بودند | + | اهل قریهای که از '''اطعام''' و پذیرایی [[حضرت موسی]] و همراه وی سرباز زدند، مردمی پست بودند |
− | + | <ref> | |
− | + | مجمعالبیان، ج۶، ص۷۵۱. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | روحالمعانی، مج۹، ج۱۶، ص۸. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
: «فَانطَـلَقا حَتّی اِذا اَتَیا اَهلَ قَریَة اِستَطعَما اَهلَها فَاَبَوا اَن یُضَیِّفوهُما...». | : «فَانطَـلَقا حَتّی اِذا اَتَیا اَهلَ قَریَة اِستَطعَما اَهلَها فَاَبَوا اَن یُضَیِّفوهُما...». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/302/%D9%81%D9%8E%D8%A7%D9%86%D8%B7%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%82%D9%8E%D8%A7 کهف/سوره۱۸، آیه۷۷.] |
− | + | </ref> | |
− | گفته شده که این قریه دورترین نقطه زمین خدا از آسمان است | + | گفته شده که این قریه دورترین نقطه [[زمین]] خدا از [[آسمان]] است |
− | + | <ref> | |
− | + | البرهان، ج۸، ص۱۶۳. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر قمی، ج۲، ص۴۱۸. | |
− | + | </ref> | |
− | + | ؛ یعنی [[اهل]] آن از [[رحمت خدا]] دورند. | |
− | ؛ یعنی اهل آن از رحمت خدا دورند. | + | <ref> |
− | + | جامعالبیان، مج۹، ج۱۵، ص۳۵۷. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
==منبع== | ==منبع== | ||
− | دانشنامه موضوعی قرآن | + | [http://www.maarefquran.org/index.php/page,viewArticle/LinkID,4873 دانشنامه موضوعی قرآن] |
− | فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام، ج۱، ص۵۸۱-۵۸۳. | + | [http://lib.eshia.ir/23017/1/581/%D8%BA%D8%B0%D8%A7 فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام، ج۱، ص۵۸۱-۵۸۳.] |
==پانویس== | ==پانویس== | ||
[[رده:مقالات]] | [[رده:مقالات]] |
نسخهٔ کنونی تا ۱۸ آوریل ۲۰۱۶، ساعت ۰۹:۳۹
غذا دادن را اطعام گویند. در فقه از آن در بابهای طهارت ، صوم ، حج ، جهاد ، تجارت ، نکاح ، کفّارات ، اطعمه و اشربه ، غصب و ارث سخن رفته است.
محتویات
- ۱ معنای اطعام
- ۲ واژگان طعام در قرآن کریم
- ۳ مُطعِم از اسمای الهی
- ۴ اهمیت اطعام نیازمندان در دین اسلام
- ۵ اطعام از سیره اولیای الهی
- ۶ اطعام از اوصاف اصحاب یمین
- ۷ موارد مؤکد اطعام در آموزه دینی
- ۸ شرایط اطعام
- ۹ اطعام واجب
- ۱۰ اطعام مستحب
- ۱۱ اطعام طعام غصبی
- ۱۲ آثار اطعام
- ۱۳ آثار و نکوهش ترک اطعام
- ۱۴ منبع
- ۱۵ پانویس
معنای اطعام
اطعام مصدر باب افعال و از ریشه «طـعـم» به معنای طعام (غذا) دادن است. [۱] [۲] در اینکه مراد از طعام چیست، لغویان بر یک نظر نیستند؛ برخی گفتهاند: هر چیزی است که چیده و جمعآوری شود، اعمّ از حبوبات و میوه ها [۳] [۴] ، و بعضی طعام را خصوص خرما [۵] و جمعی فقط گندم میدانند. [۶] [۷] [۸] ولی به نظر میرسد همه این موارد مصداق طعام باشد و همانگونه که ابنمنظور و راغب گفتهاند: طعام عبارت است از هر چیز خوردنی [۹] [۱۰] ، بنابراین، اطعام یعنی خوراندن و طعام دادن از آنچه ذکر شد.
واژگان طعام در قرآن کریم
واژه طعم و مشتقات آن ۴۸ بار در قرآن کریم آمده که ۱۶ بار آن از باب اِفعال است؛ همچنین واژه طَعام در ۵ مورد از جمله در آیه «ولا یَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین» [۱۱] به معنای اطعام دانسته شده است. [۱۲] [۱۳] [۱۴] در برخی آیات از اطعامکنندگان ستایش [۱۵] و از کسانی که اطعام نمیکنند یا دیگران را به اطعامتشویق نمیکنند، نکوهش شده است. [۱۶] [۱۷] [۱۸]
مُطعِم از اسمای الهی
در پارهای از آیات، اطعام از کارهای پروردگار شمرده شده است: «...و هُوَ یُطعِمُ و لایُطعَمُ». [۱۹] [۲۰] [۲۱] در حقیقت اسناد اطعام به انسانها چیزی جز اسناد اطعام به خدا نیست، زیرا اصل وجود آنان و آنچه اطعام میکنند از آنِ خداوند است [۲۲] ، ازاینرو «مُطعِم» یکی از اسما و صفات الهی شمرده شده است.
اهمیت اطعام نیازمندان در دین اسلام
اطعام از مصادیق انفاق و احسان است. اسلام برای حفظ حرمت انسانها و ایجاد تعادل اقتصادی در جامعه، صاحبان ثروت را ملزم کرده که بخشی از اموال خود را برای تأمین هزینه زندگی و رفعگرسنگی نیازمندان اختصاص دهند: «وفی اَمولِهِم حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحروم». [۲۳] قرآن کریم بیتوجهی به اطعام نیازمندان را از آثار کفر به مبدأ هستی شمرده است: «اِنَّهُ کانَ لایُؤمِنُ بِاللّهِ العَظیم ولایَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین». [۲۴] همچنین بر ترک اطعام، آثار زیانباری مترتب کرده و در آیاتی [۲۵] [۲۶] اطعام به مسکین در روزهای سخت، نمودی از مجاهدت با نفس و وسوسههای شیطانی شمرده شده است. [۲۷]
اطعام از سیره اولیای الهی
بدون تردید تجلی خصلت پسندیده مهماننوازی بیشتر همراه با اطعام است. ازبرخی آیات برمیآید که اطعام، سیره پیامبران و اولیای الهی بوده است. آیات ۲۴ـ۲۶ سوره ذاریات [۲۸] [۲۹] که به داستان پذیرایی حضرت ابراهیم(علیه السلام)از مهمانان خود پرداخته بیانگر خصلت مهماننوازی اوست؛ گفتهاند: وی هنگام تناول غذا به دنبال مهمان میگشت تا او را با خود شریک کند، از همین رو آن حضرت را «ابوالضیفان» یعنی پدر مهمانان میگفتند. [۳۰] چنان که آیه ۵۳ سوره احزاب [۳۱] «...اِذا دُعیتُم فَادخُلوا فَاِذا طَعِمتُم فَانتَشِروا...» حاکی از جود] و خصلت اطعام در پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله)است. اهلبیت(علیهم السلام) نیز در اطعام به دیگران الگو بودند.
اطعام خاصانه از سیره اهل بیت
آیات ۸ـ۲۲ سوره انسان [۳۲] به نقل شیعه و سنّی درباره حضرت علی و فاطمه و فرزندانشان حسن و حسین(علیهم السلام) نازل گردیده [۳۳] [۳۴] [۳۵] و بیان کننده اطعام خالصانه و خداپسندانه ایشان است که بدون هیچ چشمداشتی و فقط برای رضای خداوند انجام گرفت و خدای متعالی به پاکی و خلوص عمل ایشان گواهی داده است: «و یُطعِمونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسکینـًا و یَتیمـًا واَسیرا اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ لانُریدُ مِنکُم جَزاءً و لا شُکورا». در ادامه، آیات ۱۰ـ۲۲ سوره انسان [۳۶] نیز از پاداشهای الهی در مقابل این عمل مقبول و نیکوکارانه خبر میدهد. اطعام در این آیات [۳۷] از نوع اطعام واجب نیست، زیرا اطعامکنندگان خود به آن نیاز داشتند: «عَلی حُبِّهِ». اطعام در چنین موقعیّتی که با تحمّل سه روز گرسنگی همراه بود حاکی از اوج ایثار اطعامکنندگان از نظر اخلاق و رفتار و دلیل بر خلوص و فداکاری ایشان است.
اطعام از اوصاف اصحاب یمین
در آیات ۱۴ـ۱۸ سوره بلد [۳۸] اطعام از اوصاف اصحاب یمین شمرده شده است: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه... اُولـئِکَ اَصحـبُ المَیمَنَه».
موارد مؤکد اطعام در آموزه دینی
در روایات بر مواردی از اطعام، مانند اطعام روزهدار و اطعام در عروسی، بازگشت از سفر حجّ، خرید منزل و ختنه و عقیقه فرزند تأکید شده است. [۳۹] [۴۰] [۴۱] [۴۲] [۴۳] [۴۴] قرآن کریم بر اطعامِ نیازمند که در قحطی دچار سختی و گرسنگی شده اصرار ورزیده، یتیم و مسکین را از مصادیق بارز نیازمندان میداند: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه یَتیمـًا ذا مَقرَبَه اَو مِسکینـًا ذا مَترَبَه». [۴۵]
شرایط اطعام
۱. اطعام در صورتی ارزشمند است که صرفاً برای رضای خدا انجام شود و هیچ انگیزهای جز خشنودی پروردگار در آن نباشد: «اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِاللّهِ لانُریدُ مِنکُم جَزاءً و لا شُکورا» [۴۶] طبعاً در چنین اطعامی که برای خدا و منزّه از هرگونه منّت و اذیّت و ریاکاری است همه، به ویژه نیازمندان شرکت داده میشوند؛ امّا چنانچه در اطعام اغراض دیگری دنبال شود، بسیاری از نیازمندان، به ویژه انسانهای عفیفالنفس و خویشتندار، محروم میمانند. [۴۷] ۲. شایسته است طعام دهنده، هم اطعام را دوست داشته باشد و هم از آنچه دوست میدارد به دیگران بخوراند [۴۸] [۴۹]
- «ویُطعِمونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ...»
[۵۰] ، «لَن تَنالوا البِرَّ حَتّی تُنفِقوا مِمّا تُحِبّونَ». [۵۱] البته اطعام محبوب چنانچه مورد نیاز خود انسان نیز باشد فضیلت بیشتر و پاداشهای ویژهای دارد، چنان که از آیات ۸ سوره انسان [۵۲] [۵۳]
- «...ویُؤثِرونَ عَلی اَنفُسِهِم و لَو کانَ بِهِم خَصاصَةٌ...» استفاده میشود.
۳. سزاوار است در اطعام نیازمندان، آنان که احتیاج بیشتری دارند در اولویت باشند و به هنگام سختی و قحطی، بیشتر مورد توجّه قرار گیرند، چنان که آیات ۸ سوره انسان [۵۴] [۵۵] بر اطعام نیازمندان در روزهای سخت زندگی و گرسنگی تأکید میکند: «اَو اِطعـمٌ فی یَوم ذی مَسغَبَه یَتیمـًا ذا مَقرَبَه اَو مِسکینـًا ذا مَترَبَه». بر پایه روایتی از پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله)هر کس گرسنهای را در روز قحطی اطعام کند خداوند او را از دَرِ مخصوص وارد بهشت میکند [۵۶] [۵۷] ؛ نیز اطعام مسلمانان در روز سختی، از اسباب مغفرت شمرده شده است. [۵۸] [۵۹] [۶۰] [۶۱]
اطعام واجب
در برخی موارد اطعام واجب میباشد.
اطعام فقرا در کفارات
قرآن در مواردی به وجوب اطعام مساکین به عنوان کفاره برخی گناهان یا جایگزین کردن برخی از اعمال، اشاره کرده است.
کفاره ظهار زن
بر کسانی که زنانشان را ظهار میکنند و سپس پشیمان میشوند، پیش از آنکه با همسرشان همبستر شوند در صورتی که قدرت بر آزاد کردن برده یا دو ماه روزه پی در پی ندارند، واجب است ۶۰مسکین را طعام دهند: «...فَتَحریرُ رَقَبَة... فَمَن لَمیَجِد فَصیامُ شَهرَینِ مُتَتابِعَینِ... فَمَن لَم یَستَطِع فَاِطعَامُسِتّینَ مِسکینـًا ذلِکَ لِتُؤمِنوا بِاللّهِ و رَسولِهِوتِلکَ حُدودُ اللّهِ و لِلکـفِرینَ عَذابٌ اَلیم». [۶۲]
کفاره شکستن قسم
اطعام به ۱۰ مسکین برای شکستن سوگند از روی قصد، واجب است: «لایُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغوِ فی اَیمـنِکُم و لـکِن یُؤاخِذُکُم بِماعَقَّدتُمُ الاَیمـنَ فَکَفّـرَتُهُ اِطعامُ عَشَرَةِ مَسـکینَ مِن اَوسَطِ ما تُطعِمونَ اَهلیکُم...». [۶۳] برخی جمله «مِن اَوسَطِ ما تُطعِمونَ» را اشاره به کیفیت غذا دانسته و گفتهاند: این طعام نباید پایینتر از خوراک خانوادهاش باشد. [۶۴] [۶۵] بعضی دیگر آن را توضیح کمّی دانسته و گفتهاند: مقصود یک مدّ طعام است، زیرا این مقدار حدّ متوسط خوراک افراداست. [۶۶] [۶۷]
کفاره صید در حال احرام
کسی که در حال احرام و از روی عمد صید میکند، باید تعدادی از مساکین را اطعام کند: «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا لاتَقتُلوا الصَّیدَ و اَنتُم حُرُمٌ و مَن قَتَلَهُ مِنکُم مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدل مِنکُم هَدیـًا بــلِغَ الکَعبَةِ اَو کَفّـرَةٌ طَعامُ مَسـکینَ...». [۶۸] براساس آیه، مقدار طعام مساکین بستگی بهنوع شکار دارد. [۶۹] [۷۰] مفسّران و فقها در ترتیب یا تخییر کفّارات یاد شده در آیه بر یک نظر نیستند [۷۱] [۷۲] [۷۳] ؛ برخی از ظاهر آیه (کلمه أو) تخییر را استفاده کردهاند [۷۴] [۷۵] و برخی ظهور کلمه «أو» را بر تخییر انکار کرده و ترتیب یا تخییر را به روایات ارجاعدادهاند. [۷۶] [۷۷]
کفاره افطار به سبب عذر
شخصی که به موجب پیری یا تشنگی طاقتفرسا توان روزهداری را از دست داده، نیز زن بارداری که زایمانش نزدیک است و زن شیرده کمشیر، میبایست به جای هر روز روزه ماه رمضان ، مسکینی را اطعام کنند و اگر بیش از آن، اطعام کنند بهتر خواهد بود [۷۸] [۷۹] [۸۰]
- «و عَلَی الَّذینَ یُطیقونَهُ فِدیَةٌ طَعامُ مِسکین فَمَن تَطَوَّعَ خَیرًا فَهُوَ خَیرٌ لَهُ».
کفاره تراشیدن موی سر قبل از قربانی
اطعام ۱۰ یا ۶ مسکین به عوض تراشیدن موی سر ، قبل از قربانی لازم است: «و لاتَحلِقوا رُءوسَکُم حَتّی یَبلُغَ الهَدیُ مَحِلَّهُ فَمَن کانَ مِنکُم مَریضـًا اَو بِهِ اَذیً مِن رَأسِهِ فَفِدیَةٌ مِن صِیام اَو صَدَقَة اَو نُسُک...». [۸۲] مراد از «صدقه » اطعام ۱۰ مسکین ، و به قولی ۶ مسکین است. [۸۳] [۸۴] [۸۵]
اطعام در غیر کفّارات
اطعام در مواردی، خود مستقلاً مورد توجّه بوده است:
اطعام از گوشت قربانی برای بینوایان
وجوب اطعام از گوشت قربانی حجّ به بینوایان: «فَکُلوا مِنها و اَطعِموا البائِسَ الفَقیر» [۸۶] ، «... فَکُلوا مِنها و اَطعِموا القانِعَ والمُعتَرَّ...». [۸۷] فقیر «قانع» کسی است که سؤال نمیکند و به آنچه داده میشود قناعت میورزد. فقیر «معترّ» کسی است که به آنچه داده میشود معترض است و از گداییکردن هراسی ندارد. [۸۸] [۸۹] شاید بتوان از تقدیم «قانع» بر «معترّ» در آیه اولویت و تقدم اطعام فقیر قانع بر فقیر معترّ را استفاده کرد.
زکات مال و زکات فطره
زکات مال و زکات فطره نیز از مصادیق اطعام واجب به شمار میآید. افزون بر آیات زیادی که لفظ زکات در آنها بهکار رفته، شماری از آیات با لفظ «طَعام» و «نُطعم» به موضوع زکات پرداخته است؛ مانند: «و لایَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین» [۹۰] [۹۱] ، «ولاتَحـضّونَ عَلی طَعامِ المِسکین» [۹۲] ، «و لَمنَکُ نُطعِمُ المِسکین». [۹۳] برخی واژه طعام را در این آیات به معنای «اِطعام» دانسته و برخی آن را مضافالیه کلمه محذوف یا مقدّر «اطعام» یا «بذل» [۹۴] [۹۵] [۹۶] میدانند؛ ولی به هر صورت، اضافه طعام به مسکین بیان کننده این است که طعام، حق مسکین و گویا در واقع وی مالک آن است. [۹۷] [۹۸] [۹۹] آیه ۱۹ سوره ذاریات [۱۰۰]
- «و فی اَمولِهِم حَقٌّ لِلسّائِلِ و المَحروم» نیز گویای همین مطلب است، ازاینرو در پرداخت آن به مسکین جای هیچگونه منّتی نیست.
از برخی روایات استفاده میشود که علت وجوب زکات در اموال توانگران فراهم شدن غذای فقرااست. [۱۰۱] شاید از همین روست که بیشترین مواردی که زکات در آن واجب شده، مانند گندم، جو، کشمش، خرما، شتر ،گاو و گوسفند، کاربردی جز طعام ندارد و زکات فطره را نیز باید از خوراک معمول خانواده و اهل شهر پرداخت.
اطعام واجب النفقه
اطعام کسانی که نفقه آنها بر انسان واجب است؛ مانند وجوب نفقه مادر بر پدر: «و عَلَی المَولودِ لَهُ رِزقُهُنَّ و کِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ لاتُکَلَّفُ نَفسٌاِلاّ وُسعَها...». [۱۰۲] [۱۰۳] [۱۰۴] اطعام همسر در حدّ برطرف شدن نیاز او بر شوهر واجب است. مقدار آن بستگی به شئون خانوادگی و موقعیت اجتماعی زن دارد. [۱۰۵]
اطعام اسیر
اطعام اسیر، هر چند تصمیم بر کشتن او باشد، واجب است. [۱۰۶]
اطعام مضطر
اطعام کسی که بر اثر گرسنگی، بیم تلف شدن او یا از کار افتادن عضوی یا یکی از قوای بدنیاش مانند بینایی و شنوایی میرود، واجب است. [۱۰۷]
اطعام مستحب
اطعام مؤمن؛ [۱۰۸] اطعام به بازماندگان میّت تا سه روز؛ [۱۰۹] اطعام در عروسی، ولادت و ختنۀ فرزند، [۱۱۰] و نیز هنگام عقیقه کردن برای او به ده نفر مؤمن یا بیشتر؛ [۱۱۱] اطعام گوشت قربانی به فقرا؛ [۱۱۲] اطعام بعد از ساختن یا خریدن منزل، پس از بازگشت از مکّه [۱۱۳] و اطعام برده به شیرینی پس از خریدن او، مستحب است. [۱۱۴]
اطعام طعام غصبی
غاصبی که غذای غصب شده را به مالک آن بدون آن که متوجه شود، اطعام کند، ضامن آن است و باید قیمت آن را به صاحبش بپردازد [۱۱۵] و چنانچه به دیگری اطعام کند، مالک میتواند غرامت آن را از هر یک از غاصب و خورنده بگیرد؛ در صورتی که از غاصب بگیرد، او حق رجوع به خورنده ندارد، امّا اگر از خورنده بگیرد، وی میتواند به غاصب مراجعه کرده، غرامت پرداختی را از او بگیرد. [۱۱۶]
آثار اطعام
خداوند در سوره بلد [۱۱۷] ، ابرار را ـکه براساس روایات فریقین، امیرمؤمنان، فاطمه زهرا و حسنین(علیهم السلام)هستند [۱۱۸] [۱۱۹] ـ به سبب اطعام خالصانه و ایثارگرانه ستوده است و ایشان را از شرّ روزی که از آن میهراسند (قیامت) محافظت کرده و آنان را با صورتهایی نورانی و زیبا و دلهایی شاد برمیانگیزد و به موجب صبر بر تکالیف یا صبر بر ایثار با شدت احتیاجِ خودشان، در بهشت ساکن کرده و حریر بهشتی بر ایشان میپوشاند، درحالیکه در آنجا بر تختها تکیه زده و از گرما و سرما دراماناند و درختان بهشتی بر سرشان سایه افکنده و میوههایش در دسترس و اختیار آنهاست. حوریان و نوجوانان زیبایِ بهشتی با سبوهایی سیمین و جامهایی بلورین گرداگرد ایشان در گردشاند؛ جامهایی که در سفیدی همچون نقره و در صفا و درخشندگی همچون شیشه و از هر حیث اندازهگیری شده است. آنان را از شرابی که طعم زنجبیل دارد مینوشانند. در آنجا چشمهای به نام سلسبیل است. گرداگرد بهشتیان پسرانی جاودانی، همواره در گردشاند؛ پسرانی که در زیبایی همچون مروارید پراکنده در اطراف بهشتیان (برای خدمت) به نظر میآیند و چون خوب بنگری آن جایگاه با شکوه را عالَمی پرنعمت و حکومتی بینهایت بزرگ از حیث بقا و وسعت خواهی یافت. بالاپوش ایشان دیبای سبز و استبرق (پارچه ضخیمی از جنس ابریشم و طلا) و زیورآلات ایشان دستبندهایی از نقره است و خدایشان آنان را شرابی طهور و گوارا مینوشاند: «اَنَّ الاَبرارَ یَشرَبونَ... و سَقـهُمرَبُّهُم شَرابـًا طَهورا». [۱۲۰] در روایات، پاداش دنیوی اطعام، زیاد شدن روزی [۱۲۱] [۱۲۲] [۱۲۳] ، دفع و رفع بلاها و بیماری ها [۱۲۴] [۱۲۵] [۱۲۶] ، ایجاد محبّت [۱۲۷] و... دانسته شده است. در آیات ۱۶ـ۱۸ سوره فجر [۱۲۸] سختی معیشت را پیامد ترک اطعام یتیمان و مساکین برشمرده است.
آثار و نکوهش ترک اطعام
در قرآن کریم ترک اطعام و حتی تشویقنکردن به آن، در کنار بیایمانی به خدا قرار گرفته است: «اِنَّهُ کانَ لایُؤمِنُ بِاللّهِ العَظیم ولایَحُضُّ عَلی طَعامِالمِسکین» [۱۲۹] و این دو را از علایم اصحاب شمال بر شمرده است. [۱۳۰] براساس آیات ۴۰ـ۴۶ سوره مدثر [۱۳۱] ، جهنّمیان بزهکار در پاسخ این پرسش که چه چیزی شما را به دوزخ کشانده گویند: از نمازگزاران نبودیم و بینوایان را اطعام نمیکردیم. با یاوهگویان یاوهمیگفتیم و روز پاداش (آخرت) را دروغ میشمردیم: «فی جَنّـت یَتَساءَلون عَنِ المُجرِمین ماسَلَکَکُم فی سَقَر قالوا لَمنَکُ مِنَ المُصَلّین ولَمنَکُ نُطعِمُ المِسکین و کنّانخوض مع الخائضین و کُنّا نُکَذِّبُ بِیَومِ الدّین». طبق برخی روایات مراد از عدم اطعام دراین آیه نپرداختن حقوق آلمحمّد(صلی الله علیه وآله) یعنی خمس است. در این آیات عدم اطعام مساکین، ترک نماز و تکذیب آخرت سبب جهنّمی شدن شمرده شده است، چنان که در برخی از آیات، راندن یتیم و ترغیب نکردن دیگران به اطعام بینوایان خصلت کسی به شمار آمده که به روز قیامت و ثواب و عقاب باور ندارد: «اَرَءَیتَ الَّذی یُکَذِّبُ بِالدّین فَذلِکَ الَّذی یَدُعُّ الیَتیم و لایَحُضُّ عَلی طَعامِ المِسکین». [۱۳۲] ترک اطعام از ویژگیهای کسانی است که از آیات الهی رویگردان بوده و کافرند، ازاینرو وقتی مؤمنان ایشان را به اطعام و انفاق تشویقمیکنند با استهزا و نسبت دادن گمراهی آشکار، به مؤمنان میگویند: آیا اطعام کنیم کسی را که اگر خدا میخواست او را اطعام میکرد: «و اِذا قیلَ لَهُم اَنفِقوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ قالَ الَّذینَ کَفَروا لِلَّذینَ ءامَنوا اَنُطعِمُمَن لَو یَشاءُ اللّهُ اَطعَمَهُ اِن اَنتُم اِلاّ فی ضَلـل مُبین». [۱۳۳] قرآن کریم به تارکان اطعام یادآور میشود که تنگدستی و سختی معیشت آنان، پیامد دنیوی ترک اطعام و اکرام به یتیم و مسکین است [۱۳۴]
- «واَمّا اِذا ما ابتَلـهُ فَقَدَرَ عَلَیهِ رِزقَهُ فَیَقولُ رَبّی اَهـنَن کَلاّ بَللاتُکرِمونَ الیَتیم و لاتَحـضّونَ عَلی
[۱۳۵] ترک اطعام دلیل بر پستی و خسیس بودن است. براساس روایتی از پیامبر(صلی الله علیه وآله)ذیل آیه «فَاَبَوا اَن یُضَیِّفوهُما» [۱۳۶] اهل قریهای که از اطعام و پذیرایی حضرت موسی و همراه وی سرباز زدند، مردمی پست بودند [۱۳۷] [۱۳۸]
- «فَانطَـلَقا حَتّی اِذا اَتَیا اَهلَ قَریَة اِستَطعَما اَهلَها فَاَبَوا اَن یُضَیِّفوهُما...».
[۱۳۹] گفته شده که این قریه دورترین نقطه زمین خدا از آسمان است [۱۴۰] [۱۴۱] ؛ یعنی اهل آن از رحمت خدا دورند. [۱۴۲]
منبع
فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام، ج۱، ص۵۸۱-۵۸۳.
پانویس
- ↑ لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۶، «طعم».
- ↑ لغت نامه، ج۲، ص۲۴۵۰، «اطعام».
- ↑ تاج العروس، ج۱۷، ص۴۳۷، «طعم».
- ↑ لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴.
- ↑ لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴.
- ↑ مقاییساللغه، ج۳، ص۴۱۱.
- ↑ ترتیبالعین، ص۴۸۸، «طعم».
- ↑ لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴.
- ↑ لسانالعرب، ج۸، ص۱۶۴، «طعم».
- ↑ مفردات، ص۵۱۹.
- ↑ حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴.
- ↑ مجمعالبیان، ج۱۰، ص۸۳۴.
- ↑ فتحالقدیر، ج۵، ص۲۸۵.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج۱۸، ص۱۷۷.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.
- ↑ مجمع البیان، ج۱۰، ص۸۳۴.
- ↑ زادالمسیر، ج۸، ص۳۵۳.
- ↑ حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴.
- ↑ انعام/سوره۶، آیه۱۴.
- ↑ قریش/سوره۱۰۶، آیه۴-۳.
- ↑ شعراء/سوره۲۶، آیه۷۹.
- ↑ الفرقان، مج۹، ج۷، ص۳۵۷.
- ↑ ذاریات/سوره۵۱، آیه۱۹.
- ↑ حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴-۳۳.
- ↑ بلد/سوره۹۰، آیه۱۳.
- ↑ بلد/سوره۹۰، آیه۱۴.
- ↑ الکشاف، ج۴، ص۷۵۶.
- ↑ ذاریات/سوره۵۱، آیه۲۶-۲۴.
- ↑ هود/سوره۱۱، آیه۸۹.
- ↑ سبلالهدی، ج۱، ص۳۰۶.
- ↑ احزاب/سوره۳۳، آیه۵۳.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.
- ↑ کشفالاسرار، ج۱۰، ص۳۱۹ـ۳۲۱.
- ↑ البرهان، ج۵، ص۵۴۶ـ۵۴۷.
- ↑ روحالمعانی، مج۱۶، ج۲۹، ص۲۷۰.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۲۲-۱۰.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۲۲-۸.
- ↑ بلد/سوره۹۰، آیه۱۸-۱۴.
- ↑ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۳۴۱۳۵.
- ↑ من لایحضره الفقیه، ج۳، ص۴۰۲.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۳، ص۱۵۷۱۵۸.
- ↑ بحارالانوار، ج۹۶، ص۳۸۴.
- ↑ بحارالانوار، ج۱۰۰، ص۲۷۵.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۴، ص۴۹.
- ↑ بلد/سوره۹۰، آیه۱۶-۱۴.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۹.
- ↑ الفرقان، ج۲۹، ص۳۱۴ـ۳۱۵.
- ↑ الفرقان، ج۲۹، ص۳۱۰.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج۱۹، ص۸۴.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.
- ↑ آلعمران/سوره۳، آیه۹۲.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.
- ↑ حشر/سوره۵۹، آیه۹.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۱۳-۸.
- ↑ بلد/سوره۹۰، آیه۱۶-۱۴.
- ↑ مجمع البیان، ج۱۰، ص۷۵۰.
- ↑ نورالثقلین، ج۵، ص۵۸۴.
- ↑ کنزالعمال، ج۹، ص۲۴۳.
- ↑ الکافی، ج۲، ص۲۰۱.
- ↑ نورالثقلین، ج۵، ص۵۸۴.
- ↑ نورالثقلین، ج۵، ص۵۸۴.
- ↑ مجادله/سوره۵۸، آیه۴-۳.
- ↑ مائده/سوره۵، آیه۸۹.
- ↑ جواهرالکلام، ج۳۳، ص۲۶۲.
- ↑ زبدةالبیان، ص۶۳۱.
- ↑ جواهرالکلام، ج۳۳، ص۲۶۶.
- ↑ مسالکالافهام، ج۳، ص۱۵۷.
- ↑ مائده/سوره۵، آیه۹۵.
- ↑ جامع البیان، مج۵، ج۷، ص۵۸.
- ↑ مجمعالبیان، ج۳، ص۳۷۹.
- ↑ مجمعالبیان، مج۳، ص۳۷۹.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج۶، ص۲۰۳.
- ↑ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۶۴.
- ↑ الکشاف، ج۱، ص۶۷۸.
- ↑ مسالکالافهام، ج۲، ص۲۷۱.
- ↑ مسالکالافهام، ج۲، ص۲۷۲.
- ↑ المیزان، ج۶، ص۱۴۰.
- ↑ البرهان، ج۱، ص۳۸۷.
- ↑ زبدةالبیان، ص۲۱۲ـ۲۱۳.
- ↑ مسالکالافهام، ج۱، ص۳۲۰ـ۳۲۱.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۸۴.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۹۶.
- ↑ مجمعالبیان، ج۲، ص۵۱۹.
- ↑ التبیان، ج۲، ص۱۵۸.
- ↑ جواهر الکلام ج۳۳، ص۱۶۹-۱۷۸.
- ↑ حجّ/سوره۲۲، آیه۲۸.
- ↑ حجّ/سوره۲۲، آیه۳۶.
- ↑ الکشاف، ج۳، ص۱۵۸.
- ↑ زبدة البیان، ص۳۰۱.
- ↑ حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴.
- ↑ الماعون/سوره۱۰۷، آیه۳.
- ↑ فجر/سوره۸۹، آیه۱۸.
- ↑ مدثّر/سوره۷۴، آیه۴۴.
- ↑ الکشاف، ج۴، ص۸۰۴.
- ↑ مجمعالبیان، ج۱۰، ص۷۳۵.
- ↑ المیزان، ج۲۰، ص۳۶۸.
- ↑ التفسیرالکبیر، ج۳۲، ص۱۱۳.
- ↑ روحالمعانی، مج۱۶، ج۳۰، ص۴۳۵.
- ↑ المیزان، ج۲۰، ص۳۶۸.
- ↑ ذاریات/سوره۵۱، آیه۱۹.
- ↑ بحارالانوار، ج۶، ص۹۶.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۳۳.
- ↑ احکامالقرآن، ج۱، ص۵۵۶.
- ↑ التبیان، ج۲، ص۲۵۶.
- ↑ جواهر الکلام ج۳۱، ص۳۳۱.
- ↑ جواهر الکلام ج۲۱، ص۱۳۰-۱۳۱.
- ↑ جواهر الکلام ج۳۶، ص۴۳۲-۴۳۳.
- ↑ وسائل الشیعة ج۲۴، ص۳۰۶.
- ↑ جواهر الکلام ج۴، ص۳۲۸.
- ↑ العروة الوثقی ج۲، ص۷۹۸.
- ↑ جواهر الکلام ج۳۱، ص۲۷۱.
- ↑ جواهر الکلام ج۱۹، ص۱۵۷.
- ↑ العروة الوثقی ج۲، ص۷۹۸.
- ↑ جواهر الکلام ج۲۴، ص۱۷۰.
- ↑ جواهر الکلام ج۳۷، ص۱۴۲.
- ↑ جواهر الکلام ج۳۷، ص۱۴۵.
- ↑ بلد/سوره۹۰، آیه۱۸-۱۳.
- ↑ شواهدالتنزیل، ج۲، ص۳۹۶ـ۳۹۷.
- ↑ مجمعالبیان، ج۱۰، ص۶۱۶.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۲۱-۷.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۶۲.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۶۸.
- ↑ الکافی، ج۶، ص۲۸۴.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۷۹.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۸۶.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۱، ص۳۸۶.
- ↑ بحارالانوار، ج۷۲، ص۴۴۹.
- ↑ فجر/سوره۸۹، آیه۱۸-۱۶.
- ↑ حاقّه/سوره۶۹، آیه۳۴-۳۳.
- ↑ حاقّه/سوره۶۹، آیه۲۷-۲۵.
- ↑ مدثّر/سوره۷۴، آیه۴۶-۴۰.
- ↑ ماعون/سوره۱۰۷، آیه۳-۱.
- ↑ یس/سوره۳۶، آیه۴۷.
- ↑ التبیان، ج۱۰، ص۳۴۶.
- ↑ فجر/سوره۸۹، آیه۱۸-۱۶.
- ↑ کهف/سوره۱۸، آیه۷۷.
- ↑ مجمعالبیان، ج۶، ص۷۵۱.
- ↑ روحالمعانی، مج۹، ج۱۶، ص۸.
- ↑ کهف/سوره۱۸، آیه۷۷.
- ↑ البرهان، ج۸، ص۱۶۳.
- ↑ تفسیر قمی، ج۲، ص۴۱۸.
- ↑ جامعالبیان، مج۹، ج۱۵، ص۳۵۷.