تواضع در قرآن و حدیث
تواضع، از فضائل اخلاقی که در قرآن و حدیث و متون اخلاقی و عرفانی بر آن تأکید شده است.
محتویات
- ۱ معنای لغوی تواضع
- ۲ واژه تواضع در قرآن
- ۳ تفاوت معانی تواضع در قرآن از دیدگاه لغت شناسان
- ۴ جایگاه تواضع در اخلاق دینی مسلمانان
- ۵ ارتباط تواضع با ایمان
- ۶ تواضع رسول گرامی اسلام در برابر مؤمنان
- ۷ تواضع در سیره پیامبر
- ۸ تواضع در سیره انبیاء
- ۹ تواضع در متون دینی
- ۱۰ تاکید بر تواضع در برابر خداوند
- ۱۱ تواضع در دعاهای منقول از امامان شیعه
- ۱۲ ارتباط تواضع با عقل و علم
- ۱۳ آثار تواضع در احادیث دنیا و آخرت
- ۱۴ منهیات تواضع
- ۱۵ فهرست منابع
- ۱۶ منبع
- ۱۷ پانویس
معنای لغوی تواضع
تواضع در لغت به معنای فروتنی و خود را خوار کردن (تذلّل) آمده است. [۱] [۲] [۳]
واژه تواضع در قرآن
در قرآن کریم واژه تواضع به کار نرفته است اما واژگان و تعابیر دیگری وجود دارد که تقریباً همین معنا را میرساند، مانند خشوع،
[۴]
خشیت،
[۵]
إخبات
خطای یادکرد: برچسب تمامکنندهٔ </ref>
برای برچسب <ref>
پیدا نشد
و خفض جناح.
[۶]
تفاوت معانی تواضع در قرآن از دیدگاه لغت شناسان
برخی لغت شناسان میان این الفاظ تفاوتهای ظریفی قائل شده اند، مثلاً تواضعرا توأم با توانایی و «تذلّل» را حاکی از ناتوانی شخص در برابر دیگری میدانند، چنانکه تواضع آدمی در برابر خادمان خویش، از سر ناتوانی در برابر ایشان نیست. نیز گفتهاند که تواضع به اعتبار خُلقیات و افعال ظاهر و باطن و «خشوع» به اعتبار جوارح است و این سخن مشهور که «إذَا تَوَاضَعَ القَلْبُ خَشَعَتِ الْجَوَارِحُ»، بر همین معنا دلالت دارد [۷] [۸] [۹] یا تواضع با زبان و کردار است و «خشوع» در دل و دیده. [۱۰] معنای این واژه در همه نظامهای اخلاقی تقریباً یکسان و روشن است و نیازی به تعریف خاص ندارد، هر چند در منابع اسلامی تعاریف مختلفی از آن موجود است، از جمله اینکه «تواضع، راضی بودن به منزلتی فروتر از استحقاق خود است». [۱۱] [۱۲] برخی تعاریف ذکر شده برای تواضع نیز بویژه با نظر به ضد آن، یعنی تکبر، بیان شده است [۱۳]
جایگاه تواضع در اخلاق دینی مسلمانان
تواضع در اخلاق دینی مسلمانان جایگاهی ویژه دارد که آن را از حد صرف فضیلتی ممدوح فراتر میبرد. این معنا را با عنایت به اهمیت تواضع در قرآن و مقابله صریح آیات قرآنی با تکبر و گردنکشی جاهلی میتوان دریافت. به روزگار جاهلیت، تواضع و فروتنی از فضائل انسانهای شریف به شمار نمیآمد و حتی گاه عرب جاهلی، تا آنجا پرستش بتها را پسندیده میدانست که تعارضی با غرور وی نداشت. [۱۴] در مقابل، آنچه از آموزه های قرآنی به دست میآید، نفی قاطع هرگونه کبرورزی نسبت به خداوند و سپس انسانهای دیگر است.
ارتباط تواضع با ایمان
با عنایت به این امر و نیز با توجه به این مطلب که قرآن کریم از صفات اصلی اقوام بی ایمان را کبرورزی و گردنکشی آنان میداند، [۱۵] [۱۶] نتیجه گرفته میشود تواضع، که ضد تکبر است، با ایمان ارتباطی وثیق دارد و یکی از مؤلفه های اصلی ایمان است. [۱۷] این نکته به روشنی در کلمه اسلام، که معنای آن تسلیم متواضعانه در برابر خداست، [۱۸] [۱۹] [۲۰] آشکار است. در آیه ۳۵ سوره احزاب نیز خشوع [۲۱] ــ که در برخی تفاسیر [۲۲] [۲۳] همان تواضع معنا شده است ــ در شمار صفات و ویژگیهای مؤمنان آمده است. همچنین در آیه۶۳ سوره فرقان، به هنگام توصیف «عبادالرحمن»، [۲۴] آمده است که آنان بر زمین، سبک گام مینهند. این وصف طبق برخی تفاسیر، می تواند به معنای تواضع در برابر انسانهای دیگر باشد. [۲۵] [۲۶] [۲۷] [۲۸] [۲۹] [۳۰] از ارتباط ویژه تواضع با ایمان، می توان دریافت که اصل تواضع، فروتنی در برابر عظمت خداوند است و تواضع در برابر انسانها از اینجا ناشی میشود. [۳۱] [۳۲]
تواضع رسول گرامی اسلام در برابر مؤمنان
پیامبر اسلام به عنوان اسوه همگان [۳۳] در قرآن امر به خَفْضِ جناح در برابر مؤمنان شده است [۳۴] و این، اهمیت خوی تواضع را از منظر قرآن میرساند.
تواضع در سیره پیامبر
در سیره پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم روایات متعددی از تواضع ایشان نقل شده، از جمله اشاره شده است که تواضع نزد پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم از دوره کودکی محبوب بود و برای تواضع در برابر خداوند، همچون بندگان (بدون تکیه زدن بر جایی) می نشست و همچون بندگان غذا میخورد [۳۵] [۳۶] [۳۷] [۳۸] [۳۹] [۴۰] [۴۱] [۴۲] [۴۳] در باره تواضع امامان شیعه نیز گزارشهای فراوانی موجود است.
تواضع در سیره انبیاء
در باره سایر پیامبران نیز به این خصلت اشاره شده است؛ چنانکه بنا به روایتی، خداوند به موسی علیهالسلام گفت: تو را بدان سبب به پیامبری بر گزیدم که در میان همه مردم، کسی متواضع از تو نیست [۴۴] [۴۵] [۴۶]
تواضع در متون دینی
متون دینی سرشار از نمونه های اخلاقی تواضع است و بسیاری از بزرگان دین، به این صفت ستوده شده اند [۴۷] [۴۸] [۴۹] [۵۰] [۵۱] [۵۲] [۵۳] [۵۴] [۵۵] همچنین از پیامبر و امامان شیعه، احادیث و روایاتفراوانی در باره تواضع نقل شده است. در نهج البلاغه [۵۶] ضمن خطبه متقین، تواضع در شمار اوصاف پرهیزگاران ذکر شده و امام باقر علیهالسلام در حدیثی، علامت اصلی شیعه را تواضع و خضوع دانسته است. [۵۷] [۵۸] [۵۹]
تاکید بر تواضع در برابر خداوند
در احادیث، بویژه بر تواضع در برابر خدا تأکید شده است که ارتباط مذکور میان تواضع و ایمان را نشان میدهد؛ چنانکه در مصباح الشریعه [۶۰] آمده است که حقیقت تواضعرا تنها مقربانو واصلان به وحدانیت خداوند در مییابند. همچنین، طبق احادیث، تواضع در برابر عظمت خداوند، شرط قبولی عبادت چون نمازمعرفی شده [۶۱] و در حدیثی از امام صادق علیهالسلام، خود تواضع عبادت خوانده شده است. [۶۲] عبادات واجب همچون نماز و حج نیز چنانکه از آیات قرآن بر میآید، به رفع کبر و ایجاد ملکه تواضع در آدمی یاری میرساند [۶۳] [۶۴]
تواضع در دعاهای منقول از امامان شیعه
بر همین اساس، در دعا منقول از امامان شیعه، تواضع از اموری است که مؤمن از خدا درخواست میکند. [۶۵] [۶۶] [۶۷] بنا بر حدیثی، مؤمن وظیفه دارد نسبت به دیگر مؤمنان متواضع باشد و از فخرفروشی به آنان بپرهیزد [۶۸] [۶۹] [۷۰] به نظر میرسد که مؤمن چون ارزشمندیِ امور را با ملاکِ دوری و نزدیکی به خدا میسنجد و معیار ارزش نعمتهای دنیوی را با توجه به آخرت تعیین میکند، در نتیجه تلاش دارد از سرفروتنی حیات زاهدانه در پیش گیرد و زندگی اش را با فقیر انسانها همسان سازد. سیره و سلوکپیامبر اسلام، این معنا را به روشنی نشان میدهد [۷۱] [۷۲] [۷۳]
ارتباط تواضع با عقل و علم
مطابق احادیث، تواضع با عقل و علم ارتباط دارد. [۷۴] [۷۵] [۷۶] [۷۷] [۷۸] [۷۹] [۸۰] بنا بر حدیثی نبوی، طلب علم از خداوند، به فزون شدن تواضع در آدمی میانجامد [۸۱] و در حدیثی از امام کاظم علیهالسلام، تواضع مرکب عقل خوانده شده است. [۸۲]
آثار تواضع در احادیث دنیا و آخرت
از دیگر آثار تواضع، طبق احادیث، بزرگی و ارج یافتن در دنیا و آخرت است. عبارت «مَنْ تَوَاضَعَ لِلّهِ رَفَعَهُاللّهُ (هر که برای خدا تواضع کند، خداوند او را ارج و بزرگی میبخشد)» از پیامبر خدا، به صورتهای مختلفی در منابع تکرار شده و مضمون آن در احادیث دیگری از امامان شیعه آمده است. [۸۳] [۸۴] [۸۵] [۸۶] [۸۷] [۸۸] [۸۹] [۹۰]
منهیات تواضع
بنا بر احادیث، همانگونه که تواضع در برابر پدر و مادر [۹۱] مؤمنان [۹۲] و معلم و شاگرد [۹۳] توصیه شده، از تواضع نسبت به برخی افراد نهی شده است؛ از جمله متکبران و کافران. [۹۴] [۹۵] همچنین، تواضع فقیر در برابر غنی به سبب ثروتش، ناپسند شمرده شده است [۹۶] [۹۷] که به نظر میرسد سخن «طوُبَی لِمَنْ. . . تَوَاضَعَ مِنْ غَیْرِ مَنْقَصَةٍ» از علی علیهالسلام، ناظر به همین معنا باشد؛ یعنی، فرد به سبب نیاز و طمع مال دیگری، به وی احترام گذارد. [۹۸] در پارهای احادیث به امور جزئیتری همچون نشانه ها و نمودهای تواضع پرداخته شده که برخی از آنها عبارت است از: تقدم در سلام کردن، نشستن در پایین مجلس، غذا خوردن همراه خادمان، ترک تجمل و تکلف در جامه و خوراک. [۹۹] [۱۰۰] [۱۰۱] [۱۰۲] [۱۰۳]
فهرست منابع
(۱) علاوه بر قرآن.
(۲) ابن طاووس، اقبال الاعمال، چاپ جواد قیومی اصفهانی، قم ۱۴۱۴ـ۱۴۱۵.
(۳) ابن ماجه، سنن ابن ماجة، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
(۴) ابن منظور، لسان العرب.
(۵) توشیهیکو ایزوتسو، مفاهیم اخلاقی ـ دینی در قرآن مجید، ترجمه فریدون بدرهای، تهران ۱۳۷۸ ش.
(۶) محمد بن اسماعیل بخاری جعفی، صحیح البخاری، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
(۷) محمد بن عیسی ترمذی، سنن الترمذی، ج ۳، چاپ عبدالرحمان محمد عثمان، بیروت ۱۴۰۳.
(۸) محمد بن حسن حرّعاملی، الفصول المهمة فی اصول الائمة، چاپ محمد بن محمدحسین قائینی، قم ۱۳۷۶ ش.
(۹) رضی الدین علی بن یوسف حلّی، العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة، چاپ مهدی رجائی، قم ۱۴۰۸.
(۱۰) مصطفی خمینی، تفسیر القرآن الکریم: مفتاح احسن الخزائن الالهیة، تهران ۱۳۷۶ ش.
(۱۱) حسین بن محمد راغب اصفهانی، الذریعة الی مکارم الشریعة، چاپ علی میرلوحی فلاورجانی، اصفهان ۱۳۷۵ ش.
(۱۲) حسین بن احمد زوزنی، کتاب المصادر، چاپ تقی بینش، تهران ۱۳۷۴ ش.
(۱۳) طباطبائی، تفسیر المیزان.
(۱۴) علی بن حسن طبرسی، مشکاة الانوار فی غررالاخبار، چاپ مهدی هوشمند، قم ۱۴۱۸.
(۱۵) فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان.
(۱۶) طبری، جامع البیان عن تاویل القرآن.
(۱۷) طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن.
(۱۸) حسن بن عبداللّه عسکری، معجم الفروق اللغویة، الحاوی لکتاب ابی هلال العسکری و جزءاً من کتاب السید نورالدین الجزائری، قم ۱۴۱۲.
(۱۹) علی بن حسین علم الهدی، رسائل الشریف المرتضی، چاپ مهدی رجائی، رسالة ۲۴: «الحدود و الحقائق»، قم ۱۴۰۵ـ۱۴۱۰.
(۲۰) علی بن ابی طالب (علیهالسلام)، امام اول، نهج البلاغه، چاپ صبحی صالح، قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
(۲۱) خلیل بن احمد فراهیدی، کتاب العین، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۹.
(۲۲) الفقه المنسوب للامام الرضا علیهالسلام، و المشتهرب فقه الرضا، مشهد: مؤسسه آل البیت، ۱۴۰۶. محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، تفسیر
(۲۳) الصافی، چاپ حسین اعلمی، تهران ۱۴۱۶.
(۲۴) الصافی، المحجة البیضاء فی تهذیب الاحیاء، چاپ علی اکبر غفاری، بیروت ۱۴۰۳/ ۱۹۸۳.
(۲۵) محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.
(۲۶) کلینی، اصول الکافی.
(۲۷) مجلسی، بحارالانوار.
(۲۸) مسلم بن حجاج، الجامع الصحیح، بیروت: دارالفکر.
(۲۹) مصباح الشریعة، منسوب به امام جعفر صادق (ع)، بیروت: مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۰۰/۱۹۸۰.
(۳۰) احمد بن محمد نحاس، معانی القرآن الکریم، چاپ محمدعلی صابونی، مکه ۱۴۰۸ـ ۱۴۰۹.
(۳۱) مسعود بن عیسی ورّام، تنبیه الخواطر و نزهة النواظر المعروف بمجموعة ورّام، (چاپ علی اصغر حامد)، تهران (۱۳۷۶).
منبع
دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تواضع در قرآن و حدیث»، شماره۳۹۴۸.
پانویس
- ↑ خلیل بن احمد فراهیدی، کتاب العین، ذیل «وضع»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۹.
- ↑ حسین بن احمد زوزنی، کتاب المصادر، ج۲، ص۸۵۸، چاپ تقی بینش، تهران ۱۳۷۴ ش.
- ↑ ابن منظور، لسان العرب، ذیل «وضع»،
- ↑ مؤمنون /سوره۲۳، آیه۲.
- ↑ فاطر/سوره۳۵، آیه۲۸.
- ↑ شعراء/سوره۲۶، آیه۲۱۵.
- ↑ حسین بن محمد راغب اصفهانی، الذریعة الی مکارم الشریعة، ج۱، ص۲۸۱، چاپ علی میرلوحی فلاورجانی، اصفهان ۱۳۷۵ ش.
- ↑ حسن بن عبداللّه عسکری، معجم الفروق اللغویة، ج۱، ص۱۲۲، الحاوی لکتاب ابی هلال العسکری و جزءاً من کتاب السید نورالدین الجزائری، قم ۱۴۱۲.
- ↑ حسن بن عبداللّه عسکری، معجم الفروق اللغویة، ج۱، ص۲۱۵ـ۲۱۶، الحاوی لکتاب ابی هلال العسکری و جزءاً من کتاب السید نورالدین الجزائری، قم ۱۴۱۲.
- ↑ احمد بن محمد نحاس، معانی القرآن الکریم، ج۴، ص۴۴۲، چاپ محمدعلی صابونی، مکه ۱۴۰۸ـ ۱۴۰۹.
- ↑ حسین بن محمد راغب اصفهانی، الذریعة الی مکارم الشریعة، ج۱، ص۲۸۱، چاپ علی میرلوحی فلاورجانی، اصفهان ۱۳۷۵ ش.
- ↑ علی بن حسین علم الهدی، رسائل الشریف المرتضی، ج۲، ص۲۶۶، چاپ مهدی رجائی، رسالة ۲۴: «الحدود و الحقائق»، قم ۱۴۰۵ـ۱۴۱۰.
- ↑ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۴۴۴.
- ↑ توشیهیکو ایزوتسو، مفاهیم اخلاقی ـ دینی در قرآن مجید، ج۱، ص۲۸۷، ترجمه فریدون بدرهای، تهران ۱۳۷۸ ش.
- ↑ نحل/سوره۱۶، آیه۲۲ ۲۳.
- ↑ مؤمنون/سوره۲۳، آیه۴۶.
- ↑ توشیهیکو ایزوتسو، مفاهیم اخلاقی ـ دینی در قرآن مجید، ج۱، ص۲۸۵ـ ۳۱۱، ترجمه فریدون بدرهای، تهران ۱۳۷۸ ش.
- ↑ طبری، جامع البیان عن تاویل القرآن،ذیل بقره: ۱۱۲
- ↑ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ذیل بقره: ۱۱۲
- ↑ محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل بقره: ۱۱۲، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.
- ↑ احزاب/سوره۳۳، آیه۳۵.
- ↑ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن،ذیل احزاب: ۳۵
- ↑ محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ذیل احزاب: ۳۵، چاپ حسین اعلمی، تهران ۱۴۱۶.
- ↑ فرقان/سوره۲۵، آیه۶۳.
- ↑ طبری، جامع البیان عن تاویل القرآن، ذیل فرقان: ۶۳
- ↑ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل فرقان: ۶۳
- ↑ طباطبائی، تفسیر المیزان، ذیل فرقان: ۶۳
- ↑ طبری، جامع البیان عن تاویل القرآن، ذیل حج :۳۴،
- ↑ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن،ذیل حج :۳۴
- ↑ طباطبائی، تفسیر المیزان،ذیل حج :۳۴،
- ↑ مصباح الشریعة، منسوب به امام جعفر صادق (ع)، ج۱، ص۷۲ـ۷۳، بیروت: مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۰۰/۱۹۸۰.
- ↑ مصطفی خمینی، تفسیر القرآن الکریم: مفتاح احسن الخزائن الالهیة، ج۴، ص۳۴۰، تهران ۱۳۷۶ ش.
- ↑ احزاب /سوره۳۳، آیه۲۱.
- ↑ شعراء/سوره۲۶، آیه۲۱۵.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۵، ص۳۶۶.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۶، ص۲۶۱.
- ↑ ابن ماجه، سنن ابن ماجة، ج۱، ص۴۰۳، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
- ↑ ابن ماجه، سنن ابن ماجة، ج۱، ص۱۳۹۸ـ ۱۳۹۹، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
- ↑ محمد بن اسماعیل بخاری جعفی، صحیح البخاری، ج۷، ص۱۹۰، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
- ↑ کلینی، اصول الکافی، ج۲، ص۱۲۲.
- ↑ محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۴، ص۱۵۱ـ۱۵۲، چاپ حسین اعلمی، تهران ۱۴۱۶.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۶، ص۱۹۹.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۶، ص۲۷۷ ۲۷۸.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۳، ص۷.
- ↑ علی بن ابی طالب (علیهالسلام)، امام اول، نهج البلاغه، چاپ صبحی صالح، قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۴، ص۲۷۸.
- ↑ کلینی، اصول الکافی، ج۲، ص۱۲۳.
- ↑ علی بن حسن طبرسی، مشکاة الانوار فی غررالاخبار، ج۱، ص۴۰۰، چاپ مهدی هوشمند، قم ۱۴۱۸.
- ↑ محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۶، ص۲۲۴، چاپ حسین اعلمی، تهران ۱۴۱۶.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۲۲، ص۴۲۱.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۴۱، ص۵۴ ۵۹.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۴۴، ص۱۹۱.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۴۶، ص۹۵.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۴۹، ص۱۰۴.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۶۳، ص۴۰۷.
- ↑ علی بن ابی طالب (علیهالسلام)، امام اول، نهج البلاغه، چاپ صبحی صالح، قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
- ↑ علی بن حسن طبرسی، مشکاة الانوار فی غررالاخبار، ج۱، ص۱۲۱، چاپ مهدی هوشمند، قم ۱۴۱۸.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۷۵، ص۱۷۵.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۰، ص۴۰۵.
- ↑ مصباح الشریعة، منسوب به امام جعفر صادق (ع)، ج۱، ص۷۳، بیروت: مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۰۰/۱۹۸۰.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱۳، ص۳۳۸.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۷۵، ص۲۴۷.
- ↑ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ذیل بقره :۴۵،
- ↑ علی بن ابی طالب (علیهالسلام)، امام اول، نهج البلاغه، خطبه ۱۹۲،چاپ صبحی صالح، قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
- ↑ ابن طاووس، اقبال الاعمال، ج۱، ص۲۵۹، چاپ جواد قیومی اصفهانی، قم ۱۴۱۴ـ۱۴۱۵.
- ↑ رضی الدین علی بن یوسف حلّی، العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة، ج۱، ص۲۶۲، چاپ مهدی رجائی، قم ۱۴۰۸.
- ↑ رضی الدین علی بن یوسف حلّی، العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة، ج۱، ص۳۲۷، چاپ مهدی رجائی، قم ۱۴۰۸.
- ↑ علی بن ابی طالب (علیهالسلام)، امام اول، نهج البلاغه، خطبه ۱۹۲،چاپ صبحی صالح، قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
- ↑ ابن ماجه، سنن ابن ماجة، ج۲، ص۱۳۹۹، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
- ↑ مسلم بن حجاج، الجامع الصحیح، ج۸، ص۱۶۰، بیروت: دارالفکر.
- ↑ کلینی، اصول الکافی، ج۲، ص۱۲۲.
- ↑ کلینی، اصول الکافی، ج۸، ص۱۶۹.
- ↑ مسعود بن عیسی ورّام، تنبیه الخواطر و نزهة النواظر المعروف بمجموعة ورّام، ج۱، ص۲۰۰، (چاپ علی اصغر حامد)، تهران (۱۳۷۶).
- ↑ کلینی، اصول الکافی، ج۱، ص۴۸.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱، ص۱۳۱.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱، ص۱۳۶.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱، ص۱۴۰.
- ↑ [۸۰]
- ↑ [۸۱]
- ↑ [۸۲]
- ↑ [۸۳]
- ↑ [۸۴]
- ↑ [۸۵]
- ↑ [۸۶]
- ↑ [۸۷]
- ↑ [۸۸]
- ↑ [۸۹]
- ↑ [۹۰]
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۵۶، ص۱۵۱.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۵۶، ص۱۹۱.
- ↑ الفقه المنسوب للامام الرضا علیهالسلام، و المشتهرب فقه الرضا، ج۱، ص۳۳۴، مشهد: مؤسسه آل البیت، ۱۴۰۶.
- ↑ محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۶، ص۲۲۱، چاپ حسین اعلمی، تهران ۱۴۱۶.
- ↑ محمد بن حسن حرّعاملی، الفصول المهمة فی اصول الائمة، ج۱، ص۴۷۵، چاپ محمد بن محمدحسین قائینی، قم ۱۳۷۶ ش.
- ↑ مسعود بن عیسی ورّام، تنبیه الخواطر و نزهة النواظر المعروف بمجموعة ورّام، ج۱، ص۲۰۱، (چاپ علی اصغر حامد)، تهران (۱۳۷۶).
- ↑ محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۶، ص۲۲۲، چاپ حسین اعلمی، تهران ۱۴۱۶.
- ↑ علی بن ابی طالب (علیهالسلام)، امام اول، ج۱، ص۵۰۸، نهج البلاغه، چاپ صبحی صالح، قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
- ↑ حسین بن محمد راغب اصفهانی، الذریعة الی مکارم الشریعة، ج۱، ص۲۸۶، چاپ علی میرلوحی فلاورجانی، اصفهان ۱۳۷۵ ش.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۱، ص۱۹۹.
- ↑ کلینی، اصول الکافی، ج۲، ص۱۲۳.
- ↑ کلینی، اصول الکافی، ج۲، ص۶۴۶.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۲، ص۵۵.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۲، ص۱۳۱ ۱۳۲.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۵۹، ص۲۹۱.