ازدواج: تفاوت بین نسخه‌ها
جز («ازدواج» را محافظت کرد ([ویرایش=فقط مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=فقط مدیران] (بی‌پایان))) |
|||
| (۳ نسخهٔ میانیِ همین کاربر نمایش داده نشده است) | |||
| سطر ۱۰: | سطر ۱۰: | ||
'''ازدواج''' به خودی خود برای مشتاق آن و نیز به قول مشهور برای غیر مشتاق، [[مستحب]] و ترک آن [[مکروه]] است، امّا در صورت [[خوف]] وقوع در [[گناه]] به سبب ترک آن، [[واجب]] است. '''ازدواج''' به لحاظ کسی که با او پیوند [[زناشویی]] بسته می‌شود یا [[حرام]] است مانند '''ازدواج''' با [[محارم]] یا [[مکروه]] است مانند '''ازدواج''' با [[نازا]] و [[شرابخوار]] و یا [[مستحب]] مانند '''ازدواج''' با [[زن بکر]] ([[دوشیزه]])، [[پاکدامن]]، [[فرزندآور]] و فرمان‌بردار [[شوهر]]. | '''ازدواج''' به خودی خود برای مشتاق آن و نیز به قول مشهور برای غیر مشتاق، [[مستحب]] و ترک آن [[مکروه]] است، امّا در صورت [[خوف]] وقوع در [[گناه]] به سبب ترک آن، [[واجب]] است. '''ازدواج''' به لحاظ کسی که با او پیوند [[زناشویی]] بسته می‌شود یا [[حرام]] است مانند '''ازدواج''' با [[محارم]] یا [[مکروه]] است مانند '''ازدواج''' با [[نازا]] و [[شرابخوار]] و یا [[مستحب]] مانند '''ازدواج''' با [[زن بکر]] ([[دوشیزه]])، [[پاکدامن]]، [[فرزندآور]] و فرمان‌بردار [[شوهر]]. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/8/%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB جواهر الکلام، ج۲۹، ص۸.] |
| − | + | </ref> | |
| − | + | <ref> | |
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/14/%D8%AA%D8%AA%D9%82 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/33/%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%81 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۳۳-۳۴.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | + | العروة الوثقی، ج۲، ص۷۹۷. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11025/20/27/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D8%A8 وسائل الشیعة، ج۲۰، ص۲۷-۵۹.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11025/20/79/%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%87%D8%A9 وسائل الشیعة، ج۲۰، ص۷۹-۸۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==اسباب حرمت ازدواج دو شخص== | ==اسباب حرمت ازدواج دو شخص== | ||
| سطر ۳۴: | سطر ۳۴: | ||
'''ازدواج''' با [[محارم]] نسبی [[حرام]] است. از [[زنان]]: [[مادر]] ، [[دختر]] ، [[خواهر]] ، [[خاله]] ، [[عمّه]] ، [[دختر خواهر]] و [[دختر برادر]] و همین‌طور به پایین ([[دختر فرزند]] [[خواهر]] یا [[دختر فرزند]] [[برادر]]...)، و از [[مردان]]: [[پدر]]، [[پسر]] ، [[برادر]] ، [[دایی]] ، [[عمو]] ، [[پسر خواهر]] و [[پسر برادر]] و همین طور به پایین ([[پسر فرزند]] [[برادر]] یا [[پسر فرزند]] [[خواهر]]...) [[محارم]] نسبی‌اند. | '''ازدواج''' با [[محارم]] نسبی [[حرام]] است. از [[زنان]]: [[مادر]] ، [[دختر]] ، [[خواهر]] ، [[خاله]] ، [[عمّه]] ، [[دختر خواهر]] و [[دختر برادر]] و همین‌طور به پایین ([[دختر فرزند]] [[خواهر]] یا [[دختر فرزند]] [[برادر]]...)، و از [[مردان]]: [[پدر]]، [[پسر]] ، [[برادر]] ، [[دایی]] ، [[عمو]] ، [[پسر خواهر]] و [[پسر برادر]] و همین طور به پایین ([[پسر فرزند]] [[برادر]] یا [[پسر فرزند]] [[خواهر]]...) [[محارم]] نسبی‌اند. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/237/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A8 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۲۳۷-۲۴۱.] |
</ref> | </ref> | ||
=== رضاع=== | === رضاع=== | ||
اگر [[کودکی]] با شرایط معتبر از زنی [[شیر]] بخورد، [[حکم]] [[محارم]] نسبی بر او جاری می‌شود. | اگر [[کودکی]] با شرایط معتبر از زنی [[شیر]] بخورد، [[حکم]] [[محارم]] نسبی بر او جاری می‌شود. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/264/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A8 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۲۶۴.] |
</ref> | </ref> | ||
=== مصاهره (پیوند زناشویی)=== | === مصاهره (پیوند زناشویی)=== | ||
| سطر ۴۷: | سطر ۴۷: | ||
'''ازدواج''' [[مرد ]] با [[مادر زن]] خود هر چند با [[زن]] آمیزش نکرده باشد، و نیز '''ازدواج''' او با [[دختر زن]] که از [[مرد]] دیگر است، در صورت آمیزش با[[زن]] و همچنین '''ازدواج''' [[زن]] با [[پدر]] و [[فرزندان]] [[شوهر]] که از [[زن]] دیگر هستند، برای همیشه [[حرام]] است. | '''ازدواج''' [[مرد ]] با [[مادر زن]] خود هر چند با [[زن]] آمیزش نکرده باشد، و نیز '''ازدواج''' او با [[دختر زن]] که از [[مرد]] دیگر است، در صورت آمیزش با[[زن]] و همچنین '''ازدواج''' [[زن]] با [[پدر]] و [[فرزندان]] [[شوهر]] که از [[زن]] دیگر هستند، برای همیشه [[حرام]] است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/349/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%B7%D8%A6 جواهر الکلام ج۲۹، ص۳۴۹-۳۵۰.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10113/21/233/%D9%88%D9%85%D9%86 فقه الصادق، ج۲۱، ص۲۳۳.] |
</ref> | </ref> | ||
==== حرمت جمع==== | ==== حرمت جمع==== | ||
جمع کردن در '''ازدواج''' میان دو [[خواهر]] در یک زمان [[حرام]] است. | جمع کردن در '''ازدواج''' میان دو [[خواهر]] در یک زمان [[حرام]] است. | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10113/21/243/%D9%8A%D8%B5%D8%AF%D9%82 فقه الصادق، ج۲۱، ص۲۴۳.] |
همچنین به صرف [[عقد]] کردن زنی جمع میان او و دخترش [[حرام]] است. | همچنین به صرف [[عقد]] کردن زنی جمع میان او و دخترش [[حرام]] است. | ||
هر چند تا هنگامی که با [[مادر]] [[دختر ]]آمیزش صورت نگرفته باشد، دختر [[زن]] حرمت ابدی ندارد. | هر چند تا هنگامی که با [[مادر]] [[دختر ]]آمیزش صورت نگرفته باشد، دختر [[زن]] حرمت ابدی ندارد. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10113/21/239/%D9%88%D8%A8%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7 فقه الصادق، ج۲۱، ص۲۳۹.] |
</ref> | </ref> | ||
به قول مشهور '''ازدواج''' با [[دختر خواهر]] یا [[دختر برادر ]] [[زن]] در صورت راضی نبودن زن، [[حرام]] است. | به قول مشهور '''ازدواج''' با [[دختر خواهر]] یا [[دختر برادر ]] [[زن]] در صورت راضی نبودن زن، [[حرام]] است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10113/21/253/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89 فقه الصادق، ج۲۱، ص۲۵۳.] |
</ref> | </ref> | ||
===آمیزش به شبهه=== | ===آمیزش به شبهه=== | ||
به قول مشهور، آمیزش به شبهه مانند آمیزش[[ مرد]] با زنی به گمان این که [[همسر]] خود او است در [[حکم]] [[ازدواج]] صحیح است و موجب [[حرمت]] ابدی [[مادر زن]] و [[دختر]] وی بر [[مرد]] و نیز حرمت دائمی [[پدر مرد]] و فرزندان وی بر [[زن]] می‌شود. | به قول مشهور، آمیزش به شبهه مانند آمیزش[[ مرد]] با زنی به گمان این که [[همسر]] خود او است در [[حکم]] [[ازدواج]] صحیح است و موجب [[حرمت]] ابدی [[مادر زن]] و [[دختر]] وی بر [[مرد]] و نیز حرمت دائمی [[پدر مرد]] و فرزندان وی بر [[زن]] می‌شود. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/373/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۳۷۳.] |
</ref> | </ref> | ||
=== زنا=== | === زنا=== | ||
[[زنا]] کردن مرد با [[مادر زنی]] یا [[دختر]] او پیش از '''ازدواج'''با آن [[زن]]، موجب حرمت ابدی [[زن]] بر [[مرد]] است، امّا پس از '''ازدواج'''، موجب این [[حرمت]]نیست و به قول مشهور فرقی نمی‌کند که پیش از [[زنا]] ، با [[همسر]] خود آمیزش کرده باشد یا نکرده باشد. همچنین [[زنا]] کردن مرد با [[زن شوهردار]] و زنی که در عدّۀ [[طلاق]] رجعی است، موجب حرمت ابدی [[زن]] بر مرد می‌شود. | [[زنا]] کردن مرد با [[مادر زنی]] یا [[دختر]] او پیش از '''ازدواج'''با آن [[زن]]، موجب حرمت ابدی [[زن]] بر [[مرد]] است، امّا پس از '''ازدواج'''، موجب این [[حرمت]]نیست و به قول مشهور فرقی نمی‌کند که پیش از [[زنا]] ، با [[همسر]] خود آمیزش کرده باشد یا نکرده باشد. همچنین [[زنا]] کردن مرد با [[زن شوهردار]] و زنی که در عدّۀ [[طلاق]] رجعی است، موجب حرمت ابدی [[زن]] بر مرد می‌شود. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/446/%D8%A3%D8%AC%D8%AF جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۴۶.] |
</ref> | </ref> | ||
=== لواط=== | === لواط=== | ||
لواط موجب حرمت ابدی [[مادر]] ، [[خواهر]] و [[دختر]] مفعول بر فاعل است، امّا اگر این عمل پس از '''ازدواج''' با یکی از آنان انجام شود، موجب [[حرمت]] نیست. | لواط موجب حرمت ابدی [[مادر]] ، [[خواهر]] و [[دختر]] مفعول بر فاعل است، امّا اگر این عمل پس از '''ازدواج''' با یکی از آنان انجام شود، موجب [[حرمت]] نیست. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/447/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۴۷-۴۴۹.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | + | مهذّب الاحکام، ج۲۴، ص۱۱۵. | |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10152/14/162/%D9%88%D8%A3%D8%AE%D8%AA%D9%87 مستمسک العروة، ج۱۴، ص۱۶۲.] |
</ref> | </ref> | ||
===ازدواج در حال عدّه=== | ===ازدواج در حال عدّه=== | ||
| سطر ۹۲: | سطر ۹۲: | ||
در صورت جهل به این که [[زن]] در حال عدّه است یا عدم آگاهی از حرمت '''ازدواج''' در این حال، اگر پس از '''ازدواج''' نزدیکی کرده باشد، موجب [[حرمت]] ابدی است، امّا اگر نزدیکی نکرده باشد، تنها [[عقد]][[باطل]] است و پس از پایان عدّه می‌تواند با [[زن]] '''ازدواج''' نماید. | در صورت جهل به این که [[زن]] در حال عدّه است یا عدم آگاهی از حرمت '''ازدواج''' در این حال، اگر پس از '''ازدواج''' نزدیکی کرده باشد، موجب [[حرمت]] ابدی است، امّا اگر نزدیکی نکرده باشد، تنها [[عقد]][[باطل]] است و پس از پایان عدّه می‌تواند با [[زن]] '''ازدواج''' نماید. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/428/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۲۸-۴۳۰.] |
</ref> | </ref> | ||
=== احصان (شوهردار بودن زن)=== | === احصان (شوهردار بودن زن)=== | ||
شوهردار بودن زن نیز سبب حرمت '''ازدواج''' دیگری با او است. | شوهردار بودن زن نیز سبب حرمت '''ازدواج''' دیگری با او است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/453/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۵۳.] |
</ref> | </ref> | ||
===احرام=== | ===احرام=== | ||
| سطر ۱۰۳: | سطر ۱۰۳: | ||
'''ازدواج''' با [[علم]] به حرمت آن در این حال حتی بدون آمیزش نیز موجب حرمت ابدی زن بر مرد می‌باشد، و به قول مشهور در صورت جهل، تنها [[عقد]] [[باطل]] است؛ هر چند آمیزش کرده باشند. | '''ازدواج''' با [[علم]] به حرمت آن در این حال حتی بدون آمیزش نیز موجب حرمت ابدی زن بر مرد می‌باشد، و به قول مشهور در صورت جهل، تنها [[عقد]] [[باطل]] است؛ هر چند آمیزش کرده باشند. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/450/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۵۰-۴۵۱.] |
</ref> | </ref> | ||
===لعان=== | ===لعان=== | ||
لعان موجب حرمت ابدی [[زن]] بر [[مرد]] و مرد بر زن می‌شود. | لعان موجب حرمت ابدی [[زن]] بر [[مرد]] و مرد بر زن می‌شود. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/24/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲۴.] |
</ref> | </ref> | ||
=== قذف=== | === قذف=== | ||
قذف زن [[کر]] یا[[ لال ]]توسط [[شوهر]] به مانند [[زنا]] -که در غیر زن کر یا لال موجب ثبوت لعان می‌شود- بدون لعان موجب حرمت ابدی [[زن]] بر [[شوهر]] می‌شود. | قذف زن [[کر]] یا[[ لال ]]توسط [[شوهر]] به مانند [[زنا]] -که در غیر زن کر یا لال موجب ثبوت لعان می‌شود- بدون لعان موجب حرمت ابدی [[زن]] بر [[شوهر]] می‌شود. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/25/%D9%88%D9%83%D8%B0%D8%A7 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲۵.] |
</ref> | </ref> | ||
=== کفر=== | === کفر=== | ||
'''ازدواج''' [[مسلمان]]با [[زن]] [[کافر]] غیر اهل کتاب جایز نیست و در جواز '''ازدواج''' او با [[زن کتابی]] اختلاف است. | '''ازدواج''' [[مسلمان]]با [[زن]] [[کافر]] غیر اهل کتاب جایز نیست و در جواز '''ازدواج''' او با [[زن کتابی]] اختلاف است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/27/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲۷-۲۸.] |
</ref> | </ref> | ||
====مسلمان شدن مرد بعد از ازدواج==== | ====مسلمان شدن مرد بعد از ازدواج==== | ||
اگر مرد و زنی از اهل [[کتاب]] با هم '''ازدواج''' کنند سپس مرد مسلمان شود، [[عقد]] '''ازدواج''' به هم نمی‌خورد. ' | اگر مرد و زنی از اهل [[کتاب]] با هم '''ازدواج''' کنند سپس مرد مسلمان شود، [[عقد]] '''ازدواج''' به هم نمی‌خورد. ' | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/50/%D9%88%D8%A5%D8%B0%D8%A7 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۵۰.] |
</ref> | </ref> | ||
==== مسلمان شدن زن بعد از ازدواج==== | ==== مسلمان شدن زن بعد از ازدواج==== | ||
'''ازدواج''' زن [[مسلمان]] با مرد [[کافر]] [[جایز]] نیست. اگر مرد [[کافر]] با [[زن کافر]] '''ازدواج''' کنند سپس زن پیش از آمیزش [[مسلمان]] شود، [[عقد]] '''ازدواج''' [[باطل]] است و اگر پس از آمیزش [[مسلمان]] شود، به قول مشهور، [[بطلان عقد]] متوقّف بر پایان عدّه است؛ به این معنا که اگر [[مرد]] در حال عدّه [[مسلمان]] نشد، [[عقد]] [[باطل]] می‌شود. | '''ازدواج''' زن [[مسلمان]] با مرد [[کافر]] [[جایز]] نیست. اگر مرد [[کافر]] با [[زن کافر]] '''ازدواج''' کنند سپس زن پیش از آمیزش [[مسلمان]] شود، [[عقد]] '''ازدواج''' [[باطل]] است و اگر پس از آمیزش [[مسلمان]] شود، به قول مشهور، [[بطلان عقد]] متوقّف بر پایان عدّه است؛ به این معنا که اگر [[مرد]] در حال عدّه [[مسلمان]] نشد، [[عقد]] [[باطل]] می‌شود. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/51/%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%AA%D9%87 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۵۱-۵۲.] |
</ref> | </ref> | ||
=== تمام کردن عدد=== | === تمام کردن عدد=== | ||
'''ازدواج''' دائم مرد آزاد (غیر برده) با بیش از چهار زن آزاد جایز نیست. از این رو، '''ازدواج '''مردی که چهار [[زن]] دائم دارد، با زن‌های دیگر [[حرام]] و غیر صحیح است. همچنین '''ازدواج''' دائم مرد آزاد با بیش از دو [[کنیز]] [[حرام]] و غیر صحیح است. | '''ازدواج''' دائم مرد آزاد (غیر برده) با بیش از چهار زن آزاد جایز نیست. از این رو، '''ازدواج '''مردی که چهار [[زن]] دائم دارد، با زن‌های دیگر [[حرام]] و غیر صحیح است. همچنین '''ازدواج''' دائم مرد آزاد با بیش از دو [[کنیز]] [[حرام]] و غیر صحیح است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/2/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲-۹.] |
</ref> | </ref> | ||
==ارکان عقد ازدواج== | ==ارکان عقد ازدواج== | ||
| سطر ۱۴۵: | سطر ۱۴۵: | ||
«زوّجتک» و «انکحتک» الفاظ ایجاب است و در جواز [[عقد]] با «متّعتک»، بلکه با هر لفظی که بر مقصود دلالت کند، اختلاف است. | «زوّجتک» و «انکحتک» الفاظ ایجاب است و در جواز [[عقد]] با «متّعتک»، بلکه با هر لفظی که بر مقصود دلالت کند، اختلاف است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/132/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۲.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10027/5/588/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%8A%D9%86 العروة الوثقی، ج۲، ص۸۵۱.] |
</ref> | </ref> | ||
====الفاظ قبول==== | ====الفاظ قبول==== | ||
«قبلت التّزویج» یا «قبلت النّکاح» و مانند آن همچون «رضیت» الفاظ قبول است. بنا بر قول به مخصوص نبودن الفاظ ایجاب و قبول، هر لفظی بر ایجاب و قبول [[نکاح]] دلالت کند، برای صحّت [[عقد]] کافی است. | «قبلت التّزویج» یا «قبلت النّکاح» و مانند آن همچون «رضیت» الفاظ قبول است. بنا بر قول به مخصوص نبودن الفاظ ایجاب و قبول، هر لفظی بر ایجاب و قبول [[نکاح]] دلالت کند، برای صحّت [[عقد]] کافی است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/134/%D9%88%D8%A8%D8%B0%D9%84%D9%83 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==== تقدم و تأخر صیغه ایجاب و قبول==== | ==== تقدم و تأخر صیغه ایجاب و قبول==== | ||
در این که باید صیغه ایجاب از جانب [[زن]] و [[صیغه]] قبول از جانب مرد باشد یا عکس آن نیز صحیح است، اختلاف می‌باشد. | در این که باید صیغه ایجاب از جانب [[زن]] و [[صیغه]] قبول از جانب مرد باشد یا عکس آن نیز صحیح است، اختلاف می‌باشد. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10027/5/589/%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%88%D9%84 العروة الوثقی، ج۲، ص۸۵۱-۸۵۲.] |
</ref> | </ref> | ||
====انعقاد عقد ازدواج با الفاظ بیع و...==== | ====انعقاد عقد ازدواج با الفاظ بیع و...==== | ||
[[عقد]] '''ازدواج''' با الفاظ بیع، هبه، تملیک و [[اجاره]] منعقد نمی‌شود. | [[عقد]] '''ازدواج''' با الفاظ بیع، هبه، تملیک و [[اجاره]] منعقد نمی‌شود. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/142/%D9%83%D9%8A%D9%81 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۲.] |
</ref> | </ref> | ||
==== شرایط صیغه عقد ازدواج==== | ==== شرایط صیغه عقد ازدواج==== | ||
شرایط معتبر در [[صیغه]] [[عقد]] همچون ماضی بودن و عربی بودن به قول مشهور و شرایط متعاقدین همچون [[بالغ]] و [[عاقل]] بودن، در [[عقد نکاح]] نیز از آن جهت که [[عقد]] است، معتبر می‌باشد. | شرایط معتبر در [[صیغه]] [[عقد]] همچون ماضی بودن و عربی بودن به قول مشهور و شرایط متعاقدین همچون [[بالغ]] و [[عاقل]] بودن، در [[عقد نکاح]] نیز از آن جهت که [[عقد]] است، معتبر می‌باشد. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/135/%D9%8A%D8%AE%D9%81%D9%89 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۵.] |
</ref> | </ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10013/23/159/%D8%AB%D9%85 الحدائق الناضرة، ج۲۳، ص۱۵۹.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10013/23/167/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A3%D9%84%D8%A9 الحدائق الناضرة، ج۲۳، ص۱۶۷.] |
</ref> | </ref> | ||
==== مطابقت لفظی ایجاب و قبول==== | ==== مطابقت لفظی ایجاب و قبول==== | ||
| سطر ۱۷۹: | سطر ۱۷۹: | ||
از این رو، ایجاب با لفظ «زوّجتک» و قبول با لفظ «قبلت النّکاح»، صحیح است. | از این رو، ایجاب با لفظ «زوّجتک» و قبول با لفظ «قبلت النّکاح»، صحیح است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/139/%D9%83%D9%8A%D9%81 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۹.] |
</ref> | </ref> | ||
==== ناتوانی از عربی خواندن صیغه==== | ==== ناتوانی از عربی خواندن صیغه==== | ||
در صورت ناتوانی از عربی خواندن، می‌توان [[صیغه]] را به زبان‌های دیگر نیز خواند؛ هر چند -در صورت امکان- برخی [[احتیاط]] را در وکیل گرفتن دانسته‌اند. در صورت ناتوانی از سخن گفتن، اشارۀ فهمانندۀ مقصود، کافی است. | در صورت ناتوانی از عربی خواندن، می‌توان [[صیغه]] را به زبان‌های دیگر نیز خواند؛ هر چند -در صورت امکان- برخی [[احتیاط]] را در وکیل گرفتن دانسته‌اند. در صورت ناتوانی از سخن گفتن، اشارۀ فهمانندۀ مقصود، کافی است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/141/%D8%AA%D9%83%D9%84%D9%85 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۱.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10027/5/588/%D9%88%D9%8A%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%B7 العروة الوثقی، ج۲، ص۸۵۱-۸۵۲.] |
</ref> | </ref> | ||
==== عدم اشتراط حضور شاهدین==== | ==== عدم اشتراط حضور شاهدین==== | ||
حضور دو شاهد در [[عقد]] '''ازدواج''' شرط نیست. | حضور دو شاهد در [[عقد]] '''ازدواج''' شرط نیست. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/146/%D9%83%D8%B0%D8%A7 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۶.] |
</ref> | </ref> | ||
====عدم اشتراط مهر در صحت ازدواج==== | ====عدم اشتراط مهر در صحت ازدواج==== | ||
همچنین مهر، شرط صحّت '''ازدواج''' دائم نیست. از این رو، [[عقد]] بدون ذکر مهر صحیح است. | همچنین مهر، شرط صحّت '''ازدواج''' دائم نیست. از این رو، [[عقد]] بدون ذکر مهر صحیح است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/31/49/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89 جواهر الکلام، ج۳۱، ص۴۹.] |
</ref> | </ref> | ||
=== عاقد=== | === عاقد=== | ||
[[بلوغ]] و [[عقل]] در اجرا کنندۀ [[صیغه]] [[عقد]] شرط است. بنابراین، [[عقد]] غیر [[بالغ]] خواهد برای خود یا دیگری، و نیز [[عقد]] [[دیوانه]] صحیح نیست. | [[بلوغ]] و [[عقل]] در اجرا کنندۀ [[صیغه]] [[عقد]] شرط است. بنابراین، [[عقد]] غیر [[بالغ]] خواهد برای خود یا دیگری، و نیز [[عقد]] [[دیوانه]] صحیح نیست. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/143/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۳.] |
</ref> | </ref> | ||
=== زوجین=== | === زوجین=== | ||
[[زوجین]] در [[عقد]] '''ازدواج''' باید با اشاره یا بردن نام یا صفت، معلوم و معیّن باشند. | [[زوجین]] در [[عقد]] '''ازدواج''' باید با اشاره یا بردن نام یا صفت، معلوم و معیّن باشند. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/157/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۵۷.] |
</ref> | </ref> | ||
==همتایی (کفو) در ازدواج== | ==همتایی (کفو) در ازدواج== | ||
| سطر ۲۱۹: | سطر ۲۱۹: | ||
در این که توانایی پرداخت [[نفقه]] نیز در همتا بودن مرد شرط است یا نه، اختلاف است. بیشتر فقیهان آن را شرط نمی‌دانند. همچنین در این که بر ولیّ دختر پذیرفتن خواستگار مؤمنی که بر پرداخت نفقه توانا است، واجب است یا خیر اختلاف می‌باشد. | در این که توانایی پرداخت [[نفقه]] نیز در همتا بودن مرد شرط است یا نه، اختلاف است. بیشتر فقیهان آن را شرط نمی‌دانند. همچنین در این که بر ولیّ دختر پذیرفتن خواستگار مؤمنی که بر پرداخت نفقه توانا است، واجب است یا خیر اختلاف می‌باشد. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/109/%D9%83%D9%8A%D9%81 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۱۰۹.] |
</ref> | </ref> | ||
==شرط کردن در عقد نکاح== | ==شرط کردن در عقد نکاح== | ||
| − | شرط ضمن عقد در عقد ازدواج چند صورت می‌تواند داشته باشد. | + | شرط ضمن عقد در [[عقد]] '''ازدواج''' چند صورت می‌تواند داشته باشد. |
=== شرط خلاف شرع بدون منافات با مقتضای عقد=== | === شرط خلاف شرع بدون منافات با مقتضای عقد=== | ||
| − | اگر چیز خلاف شرع در عقد ازدواج شرط شود و با مقتضای عقد منافات نداشته باشد، برای مثال زن شرط کند که مرد ازدواج مجدد نکند شرط باطل، امّا عقد و مهر صحیح است. نیز اگر شرط شود که مهر در مدّت معیّنی پرداخت شود و گرنه عقد باطل باشد، تنها، شرط باطل است. | + | اگر چیز خلاف شرع در [[عقد]] '''ازدواج''' شرط شود و با مقتضای [[عقد]] منافات نداشته باشد، برای مثال [[زن]] شرط کند که مرد '''ازدواج''' مجدد نکند شرط باطل، امّا [[عقد]] و [[مهر]] صحیح است. نیز اگر شرط شود که مهر در مدّت معیّنی پرداخت شود و گرنه [[عقد]] [[باطل]] باشد، تنها، شرط باطل است. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/31/95/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9 جواهر الکلام، ج۳۱، ص۹۵-۹۸.] |
</ref> | </ref> | ||
===شرط عدم ازاله بکارت=== | ===شرط عدم ازاله بکارت=== | ||
اگر ازاله نکردن بکارت شرط شود، در لزوم و صحّت این شرط اختلاف است. | اگر ازاله نکردن بکارت شرط شود، در لزوم و صحّت این شرط اختلاف است. | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/31/98/%D9%8A%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%87%D8%A7 جواهر الکلام، ج۳۱، ص۹۸-۱۰۰.] |
</ref> | </ref> | ||
=== شرط خیار فسخ عقد=== | === شرط خیار فسخ عقد=== | ||
| − | اگر خیار فسخ عقد در عقد ازدواج شرط شود به این معنا که شرط کننده اختیار فسخ اصل ازدواج را داشته باشد شرط و به قول مشهور، عقد باطل است. | + | اگر خیار [[فسخ]] [[عقد]] در [[عقد]] '''ازدواج''' شرط شود به این معنا که شرط کننده اختیار فسخ اصل '''ازدواج''' را داشته باشد شرط و به قول مشهور، [[عقد]] [[باطل]]است. |
=== شرط خیار فسخ در مهر=== | === شرط خیار فسخ در مهر=== | ||
| − | اگر خیار فسخ در مهر شرط شود به این معنا که زوج یا زوجه و یا شخص ثالث، اختیار فسخ مهر المسمی را داشته باشد که در این صورت به مهر المثل رجوع می‌شود، | + | اگر خیار فسخ در مهر شرط شود به این معنا که زوج یا زوجه و یا شخص ثالث، اختیار فسخ مهر المسمی را داشته باشد که در این صورت به مهر المثل رجوع می‌شود، [[عقد]]، [[مهر]] و شرط، هر سه صحیح است. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/31/105/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9 جواهر الکلام، ج۳۱، ص۱۰۵-۱۰۷.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/149/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۹-۱۵۱.] |
</ref> | </ref> | ||
=== شرط بیرون نرفتن زن از شهرش=== | === شرط بیرون نرفتن زن از شهرش=== | ||
| − | اگر بیرون نرفتن زن از شهر خودش شرط شود، در لزوم وفا به این شرط یا بطلان آن، اختلاف است. | + | اگر بیرون نرفتن [[زن]] از شهر خودش شرط شود، در لزوم وفا به این شرط یا بطلان آن، اختلاف است. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/31/101/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D8%A9 جواهر الکلام، ج۳۱، ص۱۰۱.] |
</ref> | </ref> | ||
==تنازع در عقد نکاح== | ==تنازع در عقد نکاح== | ||
| − | اگر مرد و زنی در همسری یکدیگر اختلاف داشته باشند، بر حسب ظاهر، احکام زوجیّت بر کسی جاری می‌شود که به آن اعتراف کند. برای مثال، اگر معترف مرد باشد، نمی‌تواند با مادر و دختر زن ازدواج کند. | + | اگر [[مرد]] و زنی در همسری یکدیگر اختلاف داشته باشند، بر حسب ظاهر، [[احکام]] زوجیّت بر کسی جاری می‌شود که به آن اعتراف کند. برای مثال، اگر معترف مرد باشد، نمی‌تواند با [[مادر]] و دختر زن '''ازدواج''' کند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/152/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۵۲.] |
</ref> | </ref> | ||
| − | اگر مردی زنی را عقد کند، آنگاه دیگری ادّعای همسری آن زن را بکند، به ادّعای او اعتنا نمی‌شود، مگر اینکه بینّه اقامه کند. | + | اگر مردی زنی را [[عقد]] کند، آنگاه دیگری ادّعای همسری آن زن را بکند، به ادّعای او [[اعتنا]] نمی‌شود، مگر اینکه بینّه [[اقامه]] کند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/164/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۶۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==ولایت در عقد ازدواج== | ==ولایت در عقد ازدواج== | ||
| − | افراد ذیل در عقد ازدواج ولایت دارند: | + | افراد ذیل در [[عقد]] '''ازدواج''' [[ولایت]] دارند: |
=== پدر و جدّ پدری=== | === پدر و جدّ پدری=== | ||
| − | پدر و جد پدری بر دختر و پسر نابالغ ولایت دارند. | + | پدر و جد پدری بر [[دختر]] و [[پسر]] نابالغ [[ولایت]] دارند. |
==== بستن عقد ازدواج در کودکی==== | ==== بستن عقد ازدواج در کودکی==== | ||
| − | از این رو، اگر هر یک از این دو برای کودکی -با وجود مصلحت یا نبود مفسده بنا بر اختلاف در گسترۀ ولایت ولیّ- عقد ازدواج بسته باشند، دختر و به قول مشهور، پسر نمی‌توانند آن را بعد از بلوغ برهم بزنند. | + | از این رو، اگر هر یک از این دو برای [[کودکی]] -با وجود مصلحت یا نبود [[مفسده]] بنا بر اختلاف در گسترۀ [[ولایت]] ولیّ- [[عقد]] '''ازدواج''' بسته باشند، [[دختر]] و به قول مشهور، پسر نمی‌توانند آن را بعد از [[بلوغ]] برهم بزنند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/172/%D9%83%D9%8A%D9%81 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۲-۱۷۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==== ولایت بر سفیه و دیوانه بالغ (عروض قبل از بلوغ)==== | ==== ولایت بر سفیه و دیوانه بالغ (عروض قبل از بلوغ)==== | ||
| − | پدر و جدّ پدری بر سفیه و دیوانۀ بالغی که سفاهت یا دیوانگی‌اش پیش از بلوغ بوده نیز ولایت دارند. | + | [[پدر]] و جدّ پدری بر سفیه و دیوانۀ بالغی که سفاهت یا دیوانگی‌اش پیش از [[بلوغ]] بوده نیز [[ولایت]] دارند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10013/23/239/%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B3%D8%A8 الحدائق الناضرة، ج۲۳، ص۲۳۷-۲۴۰.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/26/101/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۶، ص۱۰۱-۱۰۵.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/186/%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%BA جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۶.] |
</ref> | </ref> | ||
==== ولایت بر سفیه و دیوانه بالغ (عروض بعد از بلوغ)==== | ==== ولایت بر سفیه و دیوانه بالغ (عروض بعد از بلوغ)==== | ||
| − | در ثبوت ولایت آن دو بر دیوانۀ بالغی که دیوانگی‌اش پس از بلوغ عارض شده، اختلاف است. همچنین به قولی، ولایت پدر و جدّ پدری بر سفیه بالغ ثابت نیست؛ هر چند پیش از بلوغ سفیه بوده است. | + | در ثبوت [[ولایت]] آن دو بر [[دیوانۀ]] بالغی که دیوانگی‌اش پس از [[بلوغ]] عارض شده، اختلاف است. همچنین به قولی، [[ولایت]] پدر و جدّ پدری بر سفیه [[بالغ]] ثابت نیست؛ هر چند پیش از [[بلوغ]] سفیه بوده است. |
==== ولایت بر دختر بالغ رشید==== | ==== ولایت بر دختر بالغ رشید==== | ||
| − | در ثبوت ولایت پدر و جدّ پدری بر دختر بالغ رشید، اختلاف است. قول به عدم ثبوت، به مشهور منسوب است. | + | در ثبوت [[ولایت]] [[پدر]] و جدّ پدری بر دختر بالغ رشید، اختلاف است. قول به عدم ثبوت، به مشهور منسوب است. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/174/%D9%83%D9%8A%D9%81 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۴-۱۸۳.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10152/14/439/%D9%88%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81%D9%88%D8%A7 مستمسک العروة، ج۱۴، ص۴۴۰.] |
</ref> | </ref> | ||
| − | بنا بر قول به ثبوت، ولایت آن دو در صورت جلوگیری از ازدواج دختر با همتایی (کفو) که به او تمایل دارد، ساقط می‌شود. | + | بنا بر قول به ثبوت، [[ولایت ]]آن دو در صورت جلوگیری از '''ازدواج''' دختر با همتایی (کفو) که به او تمایل دارد، ساقط می‌شود. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/183/%D8%A3%D9%85%D8%A7 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۳-۱۸۴.] |
</ref> | </ref> | ||
==== ولایت بر پسر بالغ رشید و زن بیوه==== | ==== ولایت بر پسر بالغ رشید و زن بیوه==== | ||
| − | پدر و جدّ پدری بر پسر بالغ رشید و نیز بر زن بالغ رشید بیوه (ثیّب) ولایت ندارند. | + | [[پدر]] و جدّ پدری بر پسر بالغ رشید و نیز بر زن [[بالغ]] رشید بیوه (ثیّب) [[ولایت]] ندارند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/175/%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%AF جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۴-۱۷۵.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10152/14/439/%D9%84%D9%87%D9%85%D8%A7 مستمسک العروة، ج۱۴، ص۴۳۹-۴۴۰.] |
</ref> | </ref> | ||
===مولا=== | ===مولا=== | ||
| − | مولا حق همسر دادن کنیز یا عبد خود را دارد خواه نابالغ باشند یا بالغ، عاقل باشند یا دیوانه و به ازدواج تمایل داشته باشند یا نداشته باشند و در صورت همسر دادن، مولا حق باطل کردن عقد را ندارد. | + | مولا [[حق]] [[همسر]] دادن کنیز یا عبد خود را دارد خواه نابالغ باشند یا بالغ، عاقل باشند یا دیوانه و به '''ازدواج''' تمایل داشته باشند یا نداشته باشند و در صورت [[همسر]] دادن، مولا [[حق]] [[باطل]] کردن [[عقد]] را ندارد. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/187/%D9%88%D9%84%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D9%89 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۷.] |
</ref> | </ref> | ||
===حاکم=== | ===حاکم=== | ||
| − | اگر دیوانه، پدر یا جدّ پدری نداشته باشد، حاکم شرع برای همسر دادن او ولایت دارد و نیز حاکم شرع بر سفیهی که سفاهتش پس از بلوغ حاصل شده، بلکه به قولی بر سفیه به طور مطلق خواه سفاهتش پیش از بلوغ باشد یا پس از آن، ولایت دارد. | + | اگر دیوانه، پدر یا جدّ پدری نداشته باشد، [[حاکم]] شرع برای [[همسر]] دادن او [[ولایت]] دارد و نیز حاکم شرع بر سفیهی که سفاهتش پس از [[بلوغ]] حاصل شده، بلکه به قولی بر سفیه به طور مطلق خواه سفاهتش پیش از [[بلوغ]] باشد یا پس از آن، [[ولایت]] دارد. |
| − | همچنین بنا بر قول به ولایت نداشتن پدر و جدّ پدری بر دیوانه‌ای که پس از بلوغ دیوانه شده است، حاکم بر او ولایت دارد. اگر کودک، پدر یا جدّ پدری نداشته باشد، به قول مشهور، حاکم شرع چنین ولایتی بر او ندارد. | + | همچنین بنا بر قول به [[ولایت]] نداشتن پدر و جدّ پدری بر دیوانه‌ای که پس از [[بلوغ]] دیوانه شده است، [[حاکم]] بر او [[ولایت]] دارد. اگر کودک، پدر یا جدّ پدری نداشته باشد، به قول مشهور، حاکم شرع چنین ولایتی بر او ندارد. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/26/101/%D9%86%D8%B9%D9%85 جواهر الکلام، ج۲۶، ص۱۰۱-۱۰۵.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/188/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%B1 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۸-۱۸۹.] |
</ref> | </ref> | ||
=== وصیّ=== | === وصیّ=== | ||
| − | وصیّ هسر دادن کسی که در حال دیوانگی بالغ شده است با وجود مصلحت یا نبود | + | وصیّ هسر دادن کسی که در حال دیوانگی [[بالغ]] شده است با وجود مصلحت یا نبود [[مفسده]]، [[ولایت]] دارد، امّا در ثبوت چنین ولایتی برای او بر نابالغ اختلاف است. قول به عدم ثبوت، به مشهور منسوب است. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/189/%D9%84%D9%84%D9%88%D8%B5%D9%8A جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۹-۱۹۱.] |
</ref> | </ref> | ||
=== عدم ولایت افراد غیر عنوان شده=== | === عدم ولایت افراد غیر عنوان شده=== | ||
| − | دیگران حتی مادر برای عقد ازدواج بر کسی ولایت ندارند. | + | دیگران حتی [[مادر]] برای [[عقد]] '''ازدواج''' بر کسی [[ولایت]] ندارند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/29/170/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۰.] |
</ref> | </ref> | ||
==اسباب بطلان عقد== | ==اسباب بطلان عقد== | ||
| − | اسباب بطلان عقد دو چیز است: | + | [[اسباب]] بطلان [[عقد]] دو چیز است: |
==فسخ== | ==فسخ== | ||
| − | عیب و تدلیس موجب فسخ عقد ازدواج است: | + | عیب و تدلیس موجب فسخ [[عقد]] '''ازدواج''' است: |
=== فسخ به سبب عیب=== | === فسخ به سبب عیب=== | ||
| − | وجود برخی عیوب در زن یا | + | وجود برخی عیوب در [[زن]] یا [[مرد]]، در صورت [[جهل]] به آن‌ها پیش از [[عقد]]، مجوّز برهم زدن [[عقد]] '''ازدواج''' به وسیلۀ [[مرد]] یا زن است. دیوانگی، عنّین بودن، مجبوب بودن و به قول مشهور، اخته بودن در مرد، و [[دیوانگی]] ، خوره، پیسی، قرن افضاء، [[نابینایی]] و رتق در زن، موجب ثبوت حق فسخ[[عقد]] برای [[زن]] یا مرد می‌شود. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/318/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%88%D8%A8 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۱۸-۳۲۸.] |
</ref> | </ref> | ||
====لنگی زن==== | ====لنگی زن==== | ||
| − | در این که لنگی زن به طور مطلق عیب نیست یا به طور مطلق عیب است، مگر عرف آن را به دلیل ناچیز بودن عیب نداند و یا در صورتی که موجب | + | در این که لنگی زن به طور مطلق عیب نیست یا به طور مطلق عیب است، مگر عرف آن را به دلیل ناچیز بودن عیب نداند و یا در صورتی که موجب [[زمین]] گیر شدن او شود، عیب است، اختلاف می‌باشد. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/335/%D9%81%D9%81%D9%8A%D9%87 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۳۵-۳۳۷.] |
</ref> | </ref> | ||
==== به وجود آمدن عیب پس از عقد==== | ==== به وجود آمدن عیب پس از عقد==== | ||
| − | اگر عیوب یاد شده پس از عقد -گرچه پیش از آمیزش- در زن به وجود آید، به قول مشهور، مجوّز فسخ عقد به وسیلۀ مرد نیست. | + | اگر عیوب یاد شده پس از [[عقد]] -گرچه پیش از آمیزش- در [[زن]] به وجود آید، به قول مشهور، مجوّز فسخ [[عقد]] به وسیلۀ مرد نیست. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/341/%D9%8A%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D8%AF جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۱-۳۴۲.] |
</ref> | </ref> | ||
====فوری بودن خیار فسخ عقد ازدواج==== | ====فوری بودن خیار فسخ عقد ازدواج==== | ||
| − | استفاده از خیار فسخ عقد ازدواج فوری است و اگر مرد یا زن پس از علم به عیب، بی‌درنگ از خیار استفاده نکند، عقد لازم می‌شود. | + | استفاده از خیار فسخ عقد '''ازدواج''' فوری است و اگر مرد یا زن پس از [[علم]] به عیب، بی‌درنگ از خیار استفاده نکند، [[عقد]] لازم می‌شود. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/343/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۳.] |
</ref> | </ref> | ||
====عدم طلاق بودن فسخ عقد==== | ====عدم طلاق بودن فسخ عقد==== | ||
| − | فسخ عقد | + | فسخ عقد '''ازدواج'''، [[طلاق]] نیست. از این رو، [[احکام]] و شرایط آن را ندارد. اگر فسخ [[عقد]] پیش از آمیزش صورت گیرد، مهری برای زن بر عهدۀ [[مرد]] نیست، جز در عنّین که باید نصف مهر پرداخت شود، و اگر فسخ پس از آمیزش صورت گیرد، مرد باید تمام مهر را خواه مهر معیّن یا مهر المثل به زن پرداخت کند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/346/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%A9 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۶.] |
</ref> | </ref> | ||
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/360/%D9%81%D9%84%D9%87%D8%A7 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۶۰.] |
</ref> | </ref> | ||
====فسخ بدون اذن حاکم==== | ====فسخ بدون اذن حاکم==== | ||
| − | مرد و زن در همۀ عیوب جز عنن می‌توانند عقد را بدون اذن حاکم فسخ کنند. حاکم | + | [[مرد]] و زن در همۀ عیوب جز عنن می‌توانند [[عقد]] را بدون اذن حاکم فسخ کنند. [[حاکم شرع]]، در عنن، مدّتی را تعیین می‌کند و اگر مرد تا پایان آن همچنان ناتوان از آمیزش باشد، زن بدون اذن حاکم می‌تواند [[عقد]] را فسخ کند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/344/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۴.] |
</ref> | </ref> | ||
=== فسخ به سبب تدلیس=== | === فسخ به سبب تدلیس=== | ||
| − | مخفی کردن عیب و نقص با علم به آن گرچه با سکوت، تدلیس است. | + | مخفی کردن [[عیب]] و نقص با [[علم]] به آن گرچه با سکوت، تدلیس است. |
====ازدواج به شرط آزاد بودن زن و خلاف در آمدن==== | ====ازدواج به شرط آزاد بودن زن و خلاف در آمدن==== | ||
| − | اگر مردی با زن معیّنی به شرط آزاد بودن ازدواج کند، آنگاه معلوم شود کنیز است، می‌تواند عقد ازدواج را فسخ کند، | + | اگر مردی با زن معیّنی به شرط آزاد بودن '''ازدواج''' کند، آنگاه معلوم شود [[کنیز]] است، می‌تواند [[عقد]] '''ازدواج''' را فسخ کند، |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/366/%D8%AA%D8%B2%D9%88%D8%AC جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۶۶.] |
</ref> | </ref> | ||
| − | در صورت عکس، زن نیز از حق فسخ عقد برخوردار است. | + | در صورت عکس، [[زن]] نیز از حق فسخ [[عقد]] برخوردار است. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/372/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۷۲.] |
</ref> | </ref> | ||
==ارتداد== | ==ارتداد== | ||
| − | عقد ازدواج به مجرّد ارتداد یکی از زوجین یا هر دو پیش از آمیزش خواه ارتداد فطری باشد یا ارتداد ملی باطل می‌شود و بطلان آن پس از آمیزش، بر سپری شدن عدّه متوقّف است، مگر مرد به ارتداد فطری مرتدّ شود که در این صورت، عقد به مجرّد ارتداد باطل می‌شود. | + | عقد '''ازدواج''' به [[مجرّد]] ارتداد یکی از زوجین یا هر دو پیش از آمیزش خواه [[ارتداد]] فطری باشد یا ارتداد ملی باطل می‌شود و بطلان آن پس از آمیزش، بر سپری شدن عدّه متوقّف است، مگر مرد به ارتداد فطری مرتدّ شود که در این صورت، [[عقد]] به مجرّد [[ارتداد]] باطل می‌شود. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/30/47/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%86 جواهر الکلام، ج۳۰، ص۴۷-۴۹.] |
</ref> | </ref> | ||
==اسارت== | ==اسارت== | ||
| − | با اسیر شدن زوج، ازدواج باطل نمی‌شود، مگر امام علیه‌السّلام او را برده قرار دهد. اگر زوج نابالغ یا زن اسیر شود، نکاح باطل می‌شود. با اسیر شدن زوجین با هم، ازدواج آن دو باطل می‌شود، مگر هر دو پیش از اسارت برده باشند. | + | با اسیر شدن زوج، '''ازدواج''' باطل نمی‌شود، مگر [[امام]] علیه‌السّلام او را برده قرار دهد. اگر زوج نابالغ یا [[زن]] اسیر شود، نکاح باطل می‌شود. با اسیر شدن زوجین با هم، '''ازدواج''' آن دو باطل می‌شود، مگر هر دو پیش از اسارت برده باشند. |
<ref> | <ref> | ||
| − | [ | + | [http://lib.eshia.ir/10088/21/140/%D8%AA%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%B9 جواهر الکلام، ج۲۱، ص۱۴۰-۱۴۲.] |
</ref> | </ref> | ||
==منبع== | ==منبع== | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۳ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۶:۳۷
ازدواج، همسر گرفتن مرد یازن است که به سبب عقد ازدواج همراه با شرایط آن، تحقّق می‌یابد و از آن در باب نکاح و نیز به مناسبت در باب جهاد سخن رفته است.
محتویات
- ۱ اقسام ازدواج
- ۲ حکم ازدواج
- ۳ اسباب حرمت ازدواج دو شخص
- ۴ ارکان عقد ازدواج
- ۵ همتایی (کفو) در ازدواج
- ۶ شرط کردن در عقد نکاح
- ۷ تنازع در عقد نکاح
- ۸ ولایت در عقد ازدواج
- ۹ اسباب بطلان عقد
- ۱۰ فسخ
- ۱۱ ارتداد
- ۱۲ اسارت
- ۱۳ منبع
- ۱۴ پانویس
اقسام ازدواج
عقد ازدواج یا برای مدّتی معیّن منعقد می‌شود یا برای همیشه که از اوّلی به متعه یا ازدواج موقت و از دومی به ازدواج دائم تعبیر می‌شود.
حکم ازدواج
ازدواج به خودی خود برای مشتاق آن و نیز به قول مشهور برای غیر مشتاق، مستحب و ترک آن مکروه است، امّا در صورت خوف وقوع در گناه به سبب ترک آن، واجب است. ازدواج به لحاظ کسی که با او پیوند زناشویی بسته می‌شود یا حرام است مانند ازدواج با محارم یا مکروه است مانند ازدواج با نازا و شرابخوار و یا مستحب مانند ازدواج با زن بکر (دوشیزه)، پاکدامن، فرزندآور و فرمان‌بردار شوهر. [۱] [۲] [۳] [۴] [۵] [۶]
اسباب حرمت ازدواج دو شخص
اسباب حرمت ازدواج دو شخص با یکدیگر عبارت است از:
نسب
ازدواج با محارم نسبی حرام است. از زنان: مادر ، دختر ، خواهر ، خاله ، عمّه ، دختر خواهر و دختر برادر و همین‌طور به پایین (دختر فرزند خواهر یا دختر فرزند برادر...)، و از مردان: پدر، پسر ، برادر ، دایی ، عمو ، پسر خواهر و پسر برادر و همین طور به پایین (پسر فرزند برادر یا پسر فرزند خواهر...) محارم نسبی‌اند. [۷]
رضاع
اگر کودکی با شرایط معتبر از زنی شیر بخورد، حکم محارم نسبی بر او جاری می‌شود. [۸]
مصاهره (پیوند زناشویی)
مصاهره موجب دو نوع حرمت می‌شود:
حرمت ابدی
ازدواج مرد با مادر زن خود هر چند با زن آمیزش نکرده باشد، و نیز ازدواج او با دختر زن که از مرد دیگر است، در صورت آمیزش بازن و همچنین ازدواج زن با پدر و فرزندان شوهر که از زن دیگر هستند، برای همیشه حرام است. [۹] [۱۰]
حرمت جمع
جمع کردن در ازدواج میان دو خواهر در یک زمان حرام است.
همچنین به صرف عقد کردن زنی جمع میان او و دخترش حرام است. هر چند تا هنگامی که با مادر دختر آمیزش صورت نگرفته باشد، دختر زن حرمت ابدی ندارد. [۱۱] به قول مشهور ازدواج با دختر خواهر یا دختر برادر زن در صورت راضی نبودن زن، حرام است. [۱۲]
آمیزش به شبهه
به قول مشهور، آمیزش به شبهه مانند آمیزشمرد با زنی به گمان این که همسر خود او است در حکم ازدواج صحیح است و موجب حرمت ابدی مادر زن و دختر وی بر مرد و نیز حرمت دائمی پدر مرد و فرزندان وی بر زن می‌شود. [۱۳]
زنا
زنا کردن مرد با مادر زنی یا دختر او پیش از ازدواجبا آن زن، موجب حرمت ابدی زن بر مرد است، امّا پس از ازدواج، موجب این حرمتنیست و به قول مشهور فرقی نمی‌کند که پیش از زنا ، با همسر خود آمیزش کرده باشد یا نکرده باشد. همچنین زنا کردن مرد با زن شوهردار و زنی که در عدّۀ طلاق رجعی است، موجب حرمت ابدی زن بر مرد می‌شود. [۱۴]
لواط
لواط موجب حرمت ابدی مادر ، خواهر و دختر مفعول بر فاعل است، امّا اگر این عمل پس از ازدواج با یکی از آنان انجام شود، موجب حرمت نیست. [۱۵] [۱۶] [۱۷]
ازدواج در حال عدّه
ازدواجبا زن در حال عدّه با علم به آن و نیز علم به حرمت ازدواج در این حال، موجب حرمت ابدی زن برمرد می‌شود.
جهل یا عدم آگاهی به عده
در صورت جهل به این که زن در حال عدّه است یا عدم آگاهی از حرمت ازدواج در این حال، اگر پس از ازدواج نزدیکی کرده باشد، موجب حرمت ابدی است، امّا اگر نزدیکی نکرده باشد، تنها عقدباطل است و پس از پایان عدّه می‌تواند با زن ازدواج نماید. [۱۸]
احصان (شوهردار بودن زن)
شوهردار بودن زن نیز سبب حرمت ازدواج دیگری با او است. [۱۹]
احرام
ازدواج مرد یا زن در حال احرام، حرام و باطل است. ازدواج با علم به حرمت آن در این حال حتی بدون آمیزش نیز موجب حرمت ابدی زن بر مرد می‌باشد، و به قول مشهور در صورت جهل، تنها عقد باطل است؛ هر چند آمیزش کرده باشند. [۲۰]
لعان
لعان موجب حرمت ابدی زن بر مرد و مرد بر زن می‌شود. [۲۱]
قذف
قذف زن کر یالال توسط شوهر به مانند زنا -که در غیر زن کر یا لال موجب ثبوت لعان می‌شود- بدون لعان موجب حرمت ابدی زن بر شوهر می‌شود. [۲۲]
کفر
ازدواج مسلمانبا زن کافر غیر اهل کتاب جایز نیست و در جواز ازدواج او با زن کتابی اختلاف است. [۲۳]
مسلمان شدن مرد بعد از ازدواج
اگر مرد و زنی از اهل کتاب با هم ازدواج کنند سپس مرد مسلمان شود، عقد ازدواج به هم نمی‌خورد. ' [۲۴]
مسلمان شدن زن بعد از ازدواج
ازدواج زن مسلمان با مرد کافر جایز نیست. اگر مرد کافر با زن کافر ازدواج کنند سپس زن پیش از آمیزش مسلمان شود، عقد ازدواج باطل است و اگر پس از آمیزش مسلمان شود، به قول مشهور، بطلان عقد متوقّف بر پایان عدّه است؛ به این معنا که اگر مرد در حال عدّه مسلمان نشد، عقد باطل می‌شود. [۲۵]
تمام کردن عدد
ازدواج دائم مرد آزاد (غیر برده) با بیش از چهار زن آزاد جایز نیست. از این رو، ازدواج مردی که چهار زن دائم دارد، با زن‌های دیگر حرام و غیر صحیح است. همچنین ازدواج دائم مرد آزاد با بیش از دو کنیز حرام و غیر صحیح است. [۲۶]
ارکان عقد ازدواج
ارکان عقد ازدواج سه چیز است:
صیغه
عقد ازدواج تنها با ایجاب و قبول لفظی تحقّق می‌یابد و رضایت باطنی و نیز معاطات در آن جاری نمی‌شود.
الفاظ ایجاب
«زوّجتک» و «انکحتک» الفاظ ایجاب است و در جواز عقد با «متّعتک»، بلکه با هر لفظی که بر مقصود دلالت کند، اختلاف است. [۲۷] [۲۸]
الفاظ قبول
«قبلت التّزویج» یا «قبلت النّکاح» و مانند آن همچون «رضیت» الفاظ قبول است. بنا بر قول به مخصوص نبودن الفاظ ایجاب و قبول، هر لفظی بر ایجاب و قبول نکاح دلالت کند، برای صحّت عقد کافی است. [۲۹]
تقدم و تأخر صیغه ایجاب و قبول
در این که باید صیغه ایجاب از جانب زن و صیغه قبول از جانب مرد باشد یا عکس آن نیز صحیح است، اختلاف می‌باشد. [۳۰]
انعقاد عقد ازدواج با الفاظ بیع و...
عقد ازدواج با الفاظ بیع، هبه، تملیک و اجاره منعقد نمی‌شود. [۳۱]
شرایط صیغه عقد ازدواج
شرایط معتبر در صیغه عقد همچون ماضی بودن و عربی بودن به قول مشهور و شرایط متعاقدین همچون بالغ و عاقل بودن، در عقد نکاح نیز از آن جهت که عقد است، معتبر می‌باشد. [۳۲] الحدائق الناضرة، ج۲۳، ص۱۵۹. </ref> [۳۳]
مطابقت لفظی ایجاب و قبول
مطابقت لفظی میان ایجاب و قبول شرط نیست. از این رو، ایجاب با لفظ «زوّجتک» و قبول با لفظ «قبلت النّکاح»، صحیح است. [۳۴]
ناتوانی از عربی خواندن صیغه
در صورت ناتوانی از عربی خواندن، می‌توان صیغه را به زبان‌های دیگر نیز خواند؛ هر چند -در صورت امکان- برخی احتیاط را در وکیل گرفتن دانسته‌اند. در صورت ناتوانی از سخن گفتن، اشارۀ فهمانندۀ مقصود، کافی است. [۳۵] [۳۶]
عدم اشتراط حضور شاهدین
حضور دو شاهد در عقد ازدواج شرط نیست. [۳۷]
عدم اشتراط مهر در صحت ازدواج
همچنین مهر، شرط صحّت ازدواج دائم نیست. از این رو، عقد بدون ذکر مهر صحیح است. [۳۸]
عاقد
بلوغ و عقل در اجرا کنندۀ صیغه عقد شرط است. بنابراین، عقد غیر بالغ خواهد برای خود یا دیگری، و نیز عقد دیوانه صحیح نیست. [۳۹]
زوجین
زوجین در عقد ازدواج باید با اشاره یا بردن نام یا صفت، معلوم و معیّن باشند. [۴۰]
همتایی (کفو) در ازدواج
همتایی (کفو) در برخی موارد در ازدواج شرط است.
همتایی به لحاظ دینی در ازدواج
زوجین در عقد ازدواج باید به لحاظ دینی همتای یکدیگر باشند؛ به این معنا که اگر زن مسلمان است، شوهر نیز مسلمان باشد.
همتایی در توانای پرداخت نفقه
در این که توانایی پرداخت نفقه نیز در همتا بودن مرد شرط است یا نه، اختلاف است. بیشتر فقیهان آن را شرط نمی‌دانند. همچنین در این که بر ولیّ دختر پذیرفتن خواستگار مؤمنی که بر پرداخت نفقه توانا است، واجب است یا خیر اختلاف می‌باشد. [۴۱]
شرط کردن در عقد نکاح
شرط ضمن عقد در عقد ازدواج چند صورت می‌تواند داشته باشد.
شرط خلاف شرع بدون منافات با مقتضای عقد
اگر چیز خلاف شرع در عقد ازدواج شرط شود و با مقتضای عقد منافات نداشته باشد، برای مثال زن شرط کند که مرد ازدواج مجدد نکند شرط باطل، امّا عقد و مهر صحیح است. نیز اگر شرط شود که مهر در مدّت معیّنی پرداخت شود و گرنه عقد باطل باشد، تنها، شرط باطل است. [۴۲]
شرط عدم ازاله بکارت
اگر ازاله نکردن بکارت شرط شود، در لزوم و صحّت این شرط اختلاف است. [۴۳]
شرط خیار فسخ عقد
اگر خیار فسخ عقد در عقد ازدواج شرط شود به این معنا که شرط کننده اختیار فسخ اصل ازدواج را داشته باشد شرط و به قول مشهور، عقد باطلاست.
شرط خیار فسخ در مهر
اگر خیار فسخ در مهر شرط شود به این معنا که زوج یا زوجه و یا شخص ثالث، اختیار فسخ مهر المسمی را داشته باشد که در این صورت به مهر المثل رجوع می‌شود، عقد، مهر و شرط، هر سه صحیح است. [۴۴] [۴۵]
شرط بیرون نرفتن زن از شهرش
اگر بیرون نرفتن زن از شهر خودش شرط شود، در لزوم وفا به این شرط یا بطلان آن، اختلاف است. [۴۶]
تنازع در عقد نکاح
اگر مرد و زنی در همسری یکدیگر اختلاف داشته باشند، بر حسب ظاهر، احکام زوجیّت بر کسی جاری می‌شود که به آن اعتراف کند. برای مثال، اگر معترف مرد باشد، نمی‌تواند با مادر و دختر زن ازدواج کند. [۴۷] اگر مردی زنی را عقد کند، آنگاه دیگری ادّعای همسری آن زن را بکند، به ادّعای او اعتنا نمی‌شود، مگر اینکه بینّه اقامه کند. [۴۸]
ولایت در عقد ازدواج
افراد ذیل در عقد ازدواج ولایت دارند:
پدر و جدّ پدری
پدر و جد پدری بر دختر و پسر نابالغ ولایت دارند.
بستن عقد ازدواج در کودکی
از این رو، اگر هر یک از این دو برای کودکی -با وجود مصلحت یا نبود مفسده بنا بر اختلاف در گسترۀ ولایت ولیّ- عقد ازدواج بسته باشند، دختر و به قول مشهور، پسر نمی‌توانند آن را بعد از بلوغ برهم بزنند. [۴۹]
ولایت بر سفیه و دیوانه بالغ (عروض قبل از بلوغ)
پدر و جدّ پدری بر سفیه و دیوانۀ بالغی که سفاهت یا دیوانگی‌اش پیش از بلوغ بوده نیز ولایت دارند. [۵۰] [۵۱] [۵۲]
ولایت بر سفیه و دیوانه بالغ (عروض بعد از بلوغ)
در ثبوت ولایت آن دو بر دیوانۀ بالغی که دیوانگی‌اش پس از بلوغ عارض شده، اختلاف است. همچنین به قولی، ولایت پدر و جدّ پدری بر سفیه بالغ ثابت نیست؛ هر چند پیش از بلوغ سفیه بوده است.
ولایت بر دختر بالغ رشید
در ثبوت ولایت پدر و جدّ پدری بر دختر بالغ رشید، اختلاف است. قول به عدم ثبوت، به مشهور منسوب است. [۵۳] [۵۴] بنا بر قول به ثبوت، ولایت آن دو در صورت جلوگیری از ازدواج دختر با همتایی (کفو) که به او تمایل دارد، ساقط می‌شود. [۵۵]
ولایت بر پسر بالغ رشید و زن بیوه
پدر و جدّ پدری بر پسر بالغ رشید و نیز بر زن بالغ رشید بیوه (ثیّب) ولایت ندارند. [۵۶] [۵۷]
مولا
مولا حق همسر دادن کنیز یا عبد خود را دارد خواه نابالغ باشند یا بالغ، عاقل باشند یا دیوانه و به ازدواج تمایل داشته باشند یا نداشته باشند و در صورت همسر دادن، مولا حق باطل کردن عقد را ندارد. [۵۸]
حاکم
اگر دیوانه، پدر یا جدّ پدری نداشته باشد، حاکم شرع برای همسر دادن او ولایت دارد و نیز حاکم شرع بر سفیهی که سفاهتش پس از بلوغ حاصل شده، بلکه به قولی بر سفیه به طور مطلق خواه سفاهتش پیش از بلوغ باشد یا پس از آن، ولایت دارد. همچنین بنا بر قول به ولایت نداشتن پدر و جدّ پدری بر دیوانه‌ای که پس از بلوغ دیوانه شده است، حاکم بر او ولایت دارد. اگر کودک، پدر یا جدّ پدری نداشته باشد، به قول مشهور، حاکم شرع چنین ولایتی بر او ندارد. [۵۹] [۶۰]
وصیّ
وصیّ هسر دادن کسی که در حال دیوانگی بالغ شده است با وجود مصلحت یا نبود مفسده، ولایت دارد، امّا در ثبوت چنین ولایتی برای او بر نابالغ اختلاف است. قول به عدم ثبوت، به مشهور منسوب است. [۶۱]
عدم ولایت افراد غیر عنوان شده
دیگران حتی مادر برای عقد ازدواج بر کسی ولایت ندارند. [۶۲]
اسباب بطلان عقد
فسخ
عیب و تدلیس موجب فسخ عقد ازدواج است:
فسخ به سبب عیب
وجود برخی عیوب در زن یا مرد، در صورت جهل به آن‌ها پیش از عقد، مجوّز برهم زدن عقد ازدواج به وسیلۀ مرد یا زن است. دیوانگی، عنّین بودن، مجبوب بودن و به قول مشهور، اخته بودن در مرد، و دیوانگی ، خوره، پیسی، قرن افضاء، نابینایی و رتق در زن، موجب ثبوت حق فسخعقد برای زن یا مرد می‌شود. [۶۳]
لنگی زن
در این که لنگی زن به طور مطلق عیب نیست یا به طور مطلق عیب است، مگر عرف آن را به دلیل ناچیز بودن عیب نداند و یا در صورتی که موجب زمین گیر شدن او شود، عیب است، اختلاف می‌باشد. [۶۴]
به وجود آمدن عیب پس از عقد
اگر عیوب یاد شده پس از عقد -گرچه پیش از آمیزش- در زن به وجود آید، به قول مشهور، مجوّز فسخ عقد به وسیلۀ مرد نیست. [۶۵]
فوری بودن خیار فسخ عقد ازدواج
استفاده از خیار فسخ عقد ازدواج فوری است و اگر مرد یا زن پس از علم به عیب، بی‌درنگ از خیار استفاده نکند، عقد لازم می‌شود. [۶۶]
عدم طلاق بودن فسخ عقد
فسخ عقد ازدواج، طلاق نیست. از این رو، احکام و شرایط آن را ندارد. اگر فسخ عقد پیش از آمیزش صورت گیرد، مهری برای زن بر عهدۀ مرد نیست، جز در عنّین که باید نصف مهر پرداخت شود، و اگر فسخ پس از آمیزش صورت گیرد، مرد باید تمام مهر را خواه مهر معیّن یا مهر المثل به زن پرداخت کند. [۶۷] [۶۸]
فسخ بدون اذن حاکم
مرد و زن در همۀ عیوب جز عنن می‌توانند عقد را بدون اذن حاکم فسخ کنند. حاکم شرع، در عنن، مدّتی را تعیین می‌کند و اگر مرد تا پایان آن همچنان ناتوان از آمیزش باشد، زن بدون اذن حاکم می‌تواند عقد را فسخ کند. [۶۹]
فسخ به سبب تدلیس
مخفی کردن عیب و نقص با علم به آن گرچه با سکوت، تدلیس است.
ازدواج به شرط آزاد بودن زن و خلاف در آمدن
اگر مردی با زن معیّنی به شرط آزاد بودن ازدواج کند، آنگاه معلوم شود کنیز است، می‌تواند عقد ازدواج را فسخ کند، [۷۰] در صورت عکس، زن نیز از حق فسخ عقد برخوردار است. [۷۱]
ارتداد
عقد ازدواج به مجرّد ارتداد یکی از زوجین یا هر دو پیش از آمیزش خواه ارتداد فطری باشد یا ارتداد ملی باطل می‌شود و بطلان آن پس از آمیزش، بر سپری شدن عدّه متوقّف است، مگر مرد به ارتداد فطری مرتدّ شود که در این صورت، عقد به مجرّد ارتداد باطل می‌شود. [۷۲]
اسارت
با اسیر شدن زوج، ازدواج باطل نمی‌شود، مگر امام علیه‌السّلام او را برده قرار دهد. اگر زوج نابالغ یا زن اسیر شود، نکاح باطل می‌شود. با اسیر شدن زوجین با هم، ازدواج آن دو باطل می‌شود، مگر هر دو پیش از اسارت برده باشند. [۷۳]
منبع
فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام، ج۱، ص۳۹۰-۳۹۸. سایت پژوهه
پانویس
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۸.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۳۳-۳۴.
- ↑ العروة الوثقی، ج۲، ص۷۹۷.
- ↑ وسائل الشیعة، ج۲۰، ص۲۷-۵۹.
- ↑ وسائل الشیعة، ج۲۰، ص۷۹-۸۴.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۲۳۷-۲۴۱.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۲۶۴.
- ↑ جواهر الکلام ج۲۹، ص۳۴۹-۳۵۰.
- ↑ فقه الصادق، ج۲۱، ص۲۳۳.
- ↑ فقه الصادق، ج۲۱، ص۲۳۹.
- ↑ فقه الصادق، ج۲۱، ص۲۵۳.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۳۷۳.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۴۶.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۴۷-۴۴۹.
- ↑ مهذّب الاحکام، ج۲۴، ص۱۱۵.
- ↑ مستمسک العروة، ج۱۴، ص۱۶۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۲۸-۴۳۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۵۳.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۵۰-۴۵۱.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲۴.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲۵.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲۷-۲۸.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۵۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۵۱-۵۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۲-۹.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۲.
- ↑ العروة الوثقی، ج۲، ص۸۵۱.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۴.
- ↑ العروة الوثقی، ج۲، ص۸۵۱-۸۵۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۵.
- ↑ الحدائق الناضرة، ج۲۳، ص۱۶۷.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۳۹.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۱.
- ↑ العروة الوثقی، ج۲، ص۸۵۱-۸۵۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۶.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۱، ص۴۹.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۳.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۵۷.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۱۰۹.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۱، ص۹۵-۹۸.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۱، ص۹۸-۱۰۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۱، ص۱۰۵-۱۰۷.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۴۹-۱۵۱.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۱، ص۱۰۱.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۵۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۶۴.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۲-۱۷۴.
- ↑ الحدائق الناضرة، ج۲۳، ص۲۳۷-۲۴۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۶، ص۱۰۱-۱۰۵.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۶.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۴-۱۸۳.
- ↑ مستمسک العروة، ج۱۴، ص۴۴۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۳-۱۸۴.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۴-۱۷۵.
- ↑ مستمسک العروة، ج۱۴، ص۴۳۹-۴۴۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۷.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۶، ص۱۰۱-۱۰۵.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۸-۱۸۹.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۸۹-۱۹۱.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۹، ص۱۷۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۱۸-۳۲۸.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۳۵-۳۳۷.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۱-۳۴۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۳.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۶.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۶۰.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۴۴.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۶۶.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۳۷۲.
- ↑ جواهر الکلام، ج۳۰، ص۴۷-۴۹.
- ↑ جواهر الکلام، ج۲۱، ص۱۴۰-۱۴۲.
