فلسفه اخلاق: تفاوت بین نسخهها
(صفحهای تازه حاوی « فلسفه اخلاق شاخهای از فلسفه است که به تأمّل فلسفی درباره مسائل اخلا...» ایجاد کرد) |
|||
(۵ نسخهٔ میانیِ همین کاربر نمایش داده نشده است) | |||
سطر ۱: | سطر ۱: | ||
− | فلسفه [[اخلاق]] شاخهای از [[فلسفه]] است که به تأمّل فلسفی درباره [[مسائل اخلاقی ]]میپردازد. | + | فلسفه [[اخلاق]] شاخهای از [[فلسفه]] است که به تأمّل فلسفی درباره [[مسائل اخلاقی]] |
+ | میپردازد. | ||
==موضوعات فلسفه اخلاق== | ==موضوعات فلسفه اخلاق== | ||
تحلیل معنای جملههای اخلاقی، تشخیص معیار [[فعل اخلاقی]] و چگونگی کسب معرفت اخلاقی ازجمله موضوعات فلسفه اخلاق است. | تحلیل معنای جملههای اخلاقی، تشخیص معیار [[فعل اخلاقی]] و چگونگی کسب معرفت اخلاقی ازجمله موضوعات فلسفه اخلاق است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | فلسفه اخلاق، ویلیام، ص۱۷. | |
− | + | </ref> | |
بسیاری از آنچه امروزه در فلسفه اخلاق بحث میشود [[مبادی تصوری]] یا [[تصدیقی]] [[علم اخلاق]] است؛ | بسیاری از آنچه امروزه در فلسفه اخلاق بحث میشود [[مبادی تصوری]] یا [[تصدیقی]] [[علم اخلاق]] است؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | فلسفه اخلاق، پل ادواردز، ص۱۵ـ۶۳. | |
− | + | </ref> | |
در ذیل مهمترین مباحث و موضوعات فلسفه اخلاق ذکر میشود. | در ذیل مهمترین مباحث و موضوعات فلسفه اخلاق ذکر میشود. | ||
=== نفس انسان و جاودانگی آن=== | === نفس انسان و جاودانگی آن=== | ||
از آنجا که [[اخلاق]] برای تعالی [[انسان]] است، پیش از پرداختن به[[ مباحث اخلاقی]] باید از انسان، شناخت درستی داشت. [[حکیمان]] مسلمان به درستی در آغاز مکتوبات اخلاقی خود ابتدا به تعریف انسان و بیان ذاتیّات و [[قوای نفس]] او میپردازند | از آنجا که [[اخلاق]] برای تعالی [[انسان]] است، پیش از پرداختن به[[ مباحث اخلاقی]] باید از انسان، شناخت درستی داشت. [[حکیمان]] مسلمان به درستی در آغاز مکتوبات اخلاقی خود ابتدا به تعریف انسان و بیان ذاتیّات و [[قوای نفس]] او میپردازند | ||
− | + | <ref> | |
− | + | اخلاق ناصری، باباول، ص۴۸ـ۸۰. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | جامعالسعادات، ج۱، ص۳۷ـ۷۹. | |
− | + | </ref> | |
==== قوای نفس آدمی==== | ==== قوای نفس آدمی==== | ||
انسان از دیدگاه بسیاری از حکیمان، دارای[[ نفس]] یا [[روح]] است که [[باقی]] و [[جاودان]] میماند و ازاینرو، [[سعادت]] پایدار آدمی در گرو پرداختن به همین نفس و روح است و بدن آدمی فقط برای خدمت به روح او ارج و منزلت دارد. | انسان از دیدگاه بسیاری از حکیمان، دارای[[ نفس]] یا [[روح]] است که [[باقی]] و [[جاودان]] میماند و ازاینرو، [[سعادت]] پایدار آدمی در گرو پرداختن به همین نفس و روح است و بدن آدمی فقط برای خدمت به روح او ارج و منزلت دارد. | ||
سطر ۲۶: | سطر ۲۷: | ||
==== ارزش روح انسان==== | ==== ارزش روح انسان==== | ||
در [[قرآن کریم]] ، آیات فراوانی مسأله روح انسان را مطرح، و گاهی آن را به [[خدا]] منسوب کرده است: «فَاِذا سَوَّیتُهُ ونَفَختُ فیهِ مِن رُوحی فَقَعوا لَهُ سـجِدین». | در [[قرآن کریم]] ، آیات فراوانی مسأله روح انسان را مطرح، و گاهی آن را به [[خدا]] منسوب کرده است: «فَاِذا سَوَّیتُهُ ونَفَختُ فیهِ مِن رُوحی فَقَعوا لَهُ سـجِدین». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/457/فَإِذَا ص/سوره۳۸، آیه۷۲] |
− | + | </ref> | |
مجموع [[آیات قرآن]] نشان میدهد که حقیقت انسان همان روح اوست | مجموع [[آیات قرآن]] نشان میدهد که حقیقت انسان همان روح اوست | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12016/7/130/يعبر المیزان، ج۷، ص۱۳۰.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12016/10/118/وتنجيته المیزان، ج۱۰، ص۱۱۸.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/12016/13/210/حقيقة المیزان، ج۱۳، ص۲۰۹.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | |||
و با توجّه به دمیدن روح الهی در انسان است که وی شایسته[[ خلافت خداوند]] در [[زمین]] میشود: «واِذ قالَ رَبُّکَ لِلمَلـئِکَةِ اِنّی جاعِلٌ فِی الاَرضِ خَلیفَةً». | و با توجّه به دمیدن روح الهی در انسان است که وی شایسته[[ خلافت خداوند]] در [[زمین]] میشود: «واِذ قالَ رَبُّکَ لِلمَلـئِکَةِ اِنّی جاعِلٌ فِی الاَرضِ خَلیفَةً». | ||
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/6/رَبُّكَ بقره/سوره۲، آیه۳۰.] | |
− | + | </ref> | |
[[ملائک]] با آگاهی از ویژگیهای مادّی انسان با شگفتی پرسیدند: آیا موجودی را میخواهی در زمین [[خلیفه]] خود قرار دهی که [[فساد]] و [[خونریزی]] میکند؟ خداوند در پاسخ فرمود: من درباره انسان چیزی میدانم که شما نمیدانید. | [[ملائک]] با آگاهی از ویژگیهای مادّی انسان با شگفتی پرسیدند: آیا موجودی را میخواهی در زمین [[خلیفه]] خود قرار دهی که [[فساد]] و [[خونریزی]] میکند؟ خداوند در پاسخ فرمود: من درباره انسان چیزی میدانم که شما نمیدانید. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/6/رَبُّكَ بقره/سوره۲، آیه۳۰.] |
− | + | </ref> | |
آن چیز که خداوند درباره انسان میداند، پذیرش [[امانتی]] است که [[آسمانها]] و [[زمین]] و [[کوهها]] از پذیرش آن خودداری کردند؛ ولی وی بار آن را بر دوش کشید: «اِنّا عَرَضنَا الاَمانَةَ عَلَی السَّمـوتِ والاَرضِ والجِبالِ... وحَمَلَهَا الاِنسـنُ... » | آن چیز که خداوند درباره انسان میداند، پذیرش [[امانتی]] است که [[آسمانها]] و [[زمین]] و [[کوهها]] از پذیرش آن خودداری کردند؛ ولی وی بار آن را بر دوش کشید: «اِنّا عَرَضنَا الاَمانَةَ عَلَی السَّمـوتِ والاَرضِ والجِبالِ... وحَمَلَهَا الاِنسـنُ... » | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/427/عَرَضْنَا احزاب/سوره۳۳، آیه۷۲.] |
− | + | </ref> | |
و بدین ترتیب، [[تاج کرامت]] بر سر نهاد و بر بسیاری از [[آفریدگان]] برتری یافت: «ولَقَد کَرَّمنا بَنی ءادَمَ... وفَضَّلنـهُم عَلی کَثیر مِمَّن خَلَقنا تَفضیلا». | و بدین ترتیب، [[تاج کرامت]] بر سر نهاد و بر بسیاری از [[آفریدگان]] برتری یافت: «ولَقَد کَرَّمنا بَنی ءادَمَ... وفَضَّلنـهُم عَلی کَثیر مِمَّن خَلَقنا تَفضیلا». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/289/وَلَقَدْ اسراء/سوره۱۷، آیه۷۰.] |
− | + | </ref> | |
==== علت ارزش انسان==== | ==== علت ارزش انسان==== | ||
[[راز]] وجودی انسان ـ که خداوند به رغم آگاهی از فسادی که آدمی پدید میآورد، به [[آفرینش]] و حتّی خلافت او اقدام میکند ـ سر برآوردن و شکوفا شدن گل زیبای روح انسان میان مرداب[[ شهوتها]] و تمایلات ناسوتی او است. | [[راز]] وجودی انسان ـ که خداوند به رغم آگاهی از فسادی که آدمی پدید میآورد، به [[آفرینش]] و حتّی خلافت او اقدام میکند ـ سر برآوردن و شکوفا شدن گل زیبای روح انسان میان مرداب[[ شهوتها]] و تمایلات ناسوتی او است. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12011/1/133/المصلحة التبیان، ج۱، ص۱۳۳.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | آغاز و انجام، ص۶۰ـ۷۰. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
[[قرآن]] با معرّفی نیروها و مراتب گوناگون [[نفس]] انسانی میخواهد تا شکوفهای که با دمیدن [[روح الهی ]] در انسان بازشده است، به خوبی و [[سلامت]] میان خارهای شهوت، [[غفلت]] ، [[جهالت]] ، و سرانجام [[عناد]] و سرکشیهای انسان، [[پرورش]] یابد: «ونَفس وما سَوّها فَاَلهَمَها فُجورَها وتَقوها قَد اَفلَحَ مَن زَکـّـها وقَد خابَ مَن دَسـّـها» | [[قرآن]] با معرّفی نیروها و مراتب گوناگون [[نفس]] انسانی میخواهد تا شکوفهای که با دمیدن [[روح الهی ]] در انسان بازشده است، به خوبی و [[سلامت]] میان خارهای شهوت، [[غفلت]] ، [[جهالت]] ، و سرانجام [[عناد]] و سرکشیهای انسان، [[پرورش]] یابد: «ونَفس وما سَوّها فَاَلهَمَها فُجورَها وتَقوها قَد اَفلَحَ مَن زَکـّـها وقَد خابَ مَن دَسـّـها» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/595/وَنَفْسٍ شمس/سوره۹۱، آیه۱۰-۷.] |
− | + | </ref> | |
و با [[آرامش ]] بهسوی خداوند بازگردد: «یـاَیَّتُهَا النَّفسُ المُطمَئِنَّه اِرجِعی اِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرضیَّه». | و با [[آرامش ]] بهسوی خداوند بازگردد: «یـاَیَّتُهَا النَّفسُ المُطمَئِنَّه اِرجِعی اِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرضیَّه». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/594/أَيَّتُهَا فجر/سوره۸۹، آیه۲۸-۲۷.] |
− | + | </ref> | |
نفس انسان، خلقتی از نشئهای باقی است، غیر از نشئه فانی [[دنیا]] که بدن عنصری وی به آن تعلّق دارد: «ثُمَّ اَنشَأنـهُ خَلقـًا ءاخَرَ»؛ | نفس انسان، خلقتی از نشئهای باقی است، غیر از نشئه فانی [[دنیا]] که بدن عنصری وی به آن تعلّق دارد: «ثُمَّ اَنشَأنـهُ خَلقـًا ءاخَرَ»؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/342/النُّطْفَةَ مؤمنون/سوره۲۳، آیه۱۴.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | علمالیقین، ج۲، ص۱۰۱۴. | |
− | + | </ref> | |
ازاینرو با فرا رسیدن [[مرگ]] ، خداوند نفس انسان را که حقیقت او و امری مجرّد است، بهصورت کامل میگیرد و آن را حفظ میکند. | ازاینرو با فرا رسیدن [[مرگ]] ، خداوند نفس انسان را که حقیقت او و امری مجرّد است، بهصورت کامل میگیرد و آن را حفظ میکند. | ||
[[قرآن کریم]] از این امر به «توفّی» (کاملگرفتن چیزی) تعبیر میکند و آن را به خداوند یا [[ملکالموت]] یا فرستادگان الهی ([[فرشتگان]] ) نسبت میدهد: «اَللّهُ یَتَوَفَّی الاَنفُسَ حینَ مَوتِها». | [[قرآن کریم]] از این امر به «توفّی» (کاملگرفتن چیزی) تعبیر میکند و آن را به خداوند یا [[ملکالموت]] یا فرستادگان الهی ([[فرشتگان]] ) نسبت میدهد: «اَللّهُ یَتَوَفَّی الاَنفُسَ حینَ مَوتِها». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/463/يَتَوَفَّى زمر/سوره۳۹، آیه۴۲.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/415/يَتَوَفَّاكُم سجده/سوره۳۲، آیه۱۱.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/270/ظَالِمِي نحل/سوره۱۶، آیه۲۸.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/12016/16/252/فسر المیزان، ج۱۶، ص۲۵۲.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | |||
[[تجرّد نفس]] و بقای آن پس از مفارقت بدن، امری تردیدناپذیر دانسته شده و برای اثبات آن به [[ادله عقلی]] نیز استناد گردیدهاست. | [[تجرّد نفس]] و بقای آن پس از مفارقت بدن، امری تردیدناپذیر دانسته شده و برای اثبات آن به [[ادله عقلی]] نیز استناد گردیدهاست. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | جامعالسعادات، ج۱، ص۳۷ـ۴۰. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | شواهد الربوبیه، ص۶۸۳. | |
− | + | </ref> | |
===اختیار و مسؤولیّت انسان=== | ===اختیار و مسؤولیّت انسان=== | ||
یکی دیگر از پیش فرضهای مهمّ اخلاقی [[قرآن]] ، تأکید بر عنصر [[اختیار]] در او است که مبنای مسؤولیّتپذیری انسان بهشمار میرود؛ زیرا بدون اختیار و [[اراده]] ، [[خیر]] و [[سعادت ]] برای آدمی حاصل نمیشود. | یکی دیگر از پیش فرضهای مهمّ اخلاقی [[قرآن]] ، تأکید بر عنصر [[اختیار]] در او است که مبنای مسؤولیّتپذیری انسان بهشمار میرود؛ زیرا بدون اختیار و [[اراده]] ، [[خیر]] و [[سعادت ]] برای آدمی حاصل نمیشود. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | تهذیبالاخلاق، ص۱۲. | |
− | + | </ref> | |
[[خداوند]] ، راه [[رستگاری]] را به انسان نُموده و این خود او است که باید [[تصمیم]] بگیرد آن را بپیماید یا به بیراهه برود: «اِنّا هَدَینـهُ السَّبیلَ اِمّا شاکِرًا واِمّا کَفورا». | [[خداوند]] ، راه [[رستگاری]] را به انسان نُموده و این خود او است که باید [[تصمیم]] بگیرد آن را بپیماید یا به بیراهه برود: «اِنّا هَدَینـهُ السَّبیلَ اِمّا شاکِرًا واِمّا کَفورا». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/578/هَدَيْنَاهُ انسان/سوره۷۶، آیه۳.] |
− | + | </ref> | |
====آیات مربوط به اختیار انسان==== | ====آیات مربوط به اختیار انسان==== | ||
آیاتی که بر اختیار انسان دلالت دارند، فراوانند. برای نمونه به چند آیه استشهاد میشود: [[ایمان]] و [[کفر]] آدمی در دست خود او است: «فَمَن شاءَ فَلیُؤمِن ومَن شاءَ فَلیَکفُر». | آیاتی که بر اختیار انسان دلالت دارند، فراوانند. برای نمونه به چند آیه استشهاد میشود: [[ایمان]] و [[کفر]] آدمی در دست خود او است: «فَمَن شاءَ فَلیُؤمِن ومَن شاءَ فَلیَکفُر». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/297/وَقُلِ کهف/سوره۱۸، آیه۲۹.] |
− | + | </ref> | |
انتخاب [[گمراهی]] پس از [[هدایت الهی ]] بهوسیله خود انسان است: «واَمّا ثَمودُ فَهَدَینـهُم فاستَحَبُّوا العَمی عَلَی الهُدی» | انتخاب [[گمراهی]] پس از [[هدایت الهی ]] بهوسیله خود انسان است: «واَمّا ثَمودُ فَهَدَینـهُم فاستَحَبُّوا العَمی عَلَی الهُدی» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/478/وَأَمَّا فصّلت/سوره۴۱، آیه۱۷.] |
− | + | </ref> | |
و هر [[مصیبتی]] که به انسان میرسد، از کردههای خود او است: «وما اَصـبَکُم مِن مُصیبَة فَبِما کَسَبَت اَیدیکُم» | و هر [[مصیبتی]] که به انسان میرسد، از کردههای خود او است: «وما اَصـبَکُم مِن مُصیبَة فَبِما کَسَبَت اَیدیکُم» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/486/أَصَابَكُم شوری/سوره۴۲، آیه۳۰.] |
− | + | </ref> | |
و در پایانِ [[حیات انسان]] ، همه آنچه را انجامداده، در اختیارش مینهند؛ بیآنکه کوچکترین ستمی صورت گیرد: «ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفس ماکَسَبَت وهُم لایُظلَمون». | و در پایانِ [[حیات انسان]] ، همه آنچه را انجامداده، در اختیارش مینهند؛ بیآنکه کوچکترین ستمی صورت گیرد: «ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفس ماکَسَبَت وهُم لایُظلَمون». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/47/وَاتَّقُواْ بقره/سوره۲، آیه۲۸۱.] |
− | + | </ref> | |
[[قرآن]] برای کسی که بخواهد بیدار شود، کتاب تذکّر است: «کَلاّ اِنَّها تَذکِرَه فَمَن شاءَ ذَکَرَه». | [[قرآن]] برای کسی که بخواهد بیدار شود، کتاب تذکّر است: «کَلاّ اِنَّها تَذکِرَه فَمَن شاءَ ذَکَرَه». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/585/كَلَّا عبس/سوره۸۰، آیه۱۲-۱۱.] |
+ | </ref> | ||
تردیدی نیست که ظاهر برخی [[آیات قرآن]] کریم بر عدم اختیار انسان و [[تقدیر]] ازلی امور [[دلالت ]] دارد؛ برای مثال، خدا هرکس را بخواهد، گمراه میسازد و هرکس را بخواهد به راه میآورد: «مَن یَشَاِ اللّهُ یُضلِلهُ ومَن یَشَأ یَجعَلهُ عَلی صِرط مُستَقیم» | تردیدی نیست که ظاهر برخی [[آیات قرآن]] کریم بر عدم اختیار انسان و [[تقدیر]] ازلی امور [[دلالت ]] دارد؛ برای مثال، خدا هرکس را بخواهد، گمراه میسازد و هرکس را بخواهد به راه میآورد: «مَن یَشَاِ اللّهُ یُضلِلهُ ومَن یَشَأ یَجعَلهُ عَلی صِرط مُستَقیم» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/132/وَالَّذِينَ انعام/سوره۶، آیه۳۹.] |
− | + | </ref> | |
و حتّی خطاب به[[ پیامبر]] گرامی که وی را برای هدایت مردم فرستاده است، میگوید: «اِنَّکَ لاتَهدی مَن اَحبَبتَ ولـکِنَّ اللّهَ یَهدی مَن یَشاءُ وهُوَ اَعلَمُ بِالمُهتَدین». | و حتّی خطاب به[[ پیامبر]] گرامی که وی را برای هدایت مردم فرستاده است، میگوید: «اِنَّکَ لاتَهدی مَن اَحبَبتَ ولـکِنَّ اللّهَ یَهدی مَن یَشاءُ وهُوَ اَعلَمُ بِالمُهتَدین». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/392/إِنَّكَ قصص/سوره۲۸، آیه۵۶.] |
− | + | </ref> | |
− | و مهمتر اینکه [[ | + | و مهمتر اینکه [[محبّت]] ها و نفرتهای انسان نیز که جزو [[مبانی ایمان]] و کفر او است در دست خدا است: «ولـکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ اِلَیکُمُ الایمـنَ وزَیَّنَهُ فی قُلوبِکُم وکَرَّهَ اِلَیکُمُ الکُفرَ والفُسوقَ والعِصیانَ اُولـئِکَ هُمُ الرّاشِدون» |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/516/وَاعْلَمُوا حجرات/سوره۴۹، آیه۷.] |
− | + | </ref> | |
و اگر خداوند، کسی را به گمراهی کشاند، دیگر نهتنها اراده و اختیار او چارهساز نیست، بلکه هیچ ارادهای نمیتواند کاری انجام دهد: «ومَن یُضلِلِ اللّهُ فَمالَهُ مِن هاد». | و اگر خداوند، کسی را به گمراهی کشاند، دیگر نهتنها اراده و اختیار او چارهساز نیست، بلکه هیچ ارادهای نمیتواند کاری انجام دهد: «ومَن یُضلِلِ اللّهُ فَمالَهُ مِن هاد». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/461/نَزَّلَ زمر/سوره۳۹، آیه۲۳.] |
− | + | </ref> | |
==== نظریات در مورد اختیار انسان==== | ==== نظریات در مورد اختیار انسان==== | ||
وجود این نوع آیاتِ به ظاهر متعارض از آغاز تفکّرات کلامی، سبب پیدایش دو فرقه به نام «[[جبریّه]] » و «[[قدریّه]] » شد | وجود این نوع آیاتِ به ظاهر متعارض از آغاز تفکّرات کلامی، سبب پیدایش دو فرقه به نام «[[جبریّه]] » و «[[قدریّه]] » شد | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مجموعه آثار، ج۱، ص۳۶۸ـ۳۷۲«انسان و سرنوشت». | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | المحصل، ص۴۵۹ـ۴۶۹. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
که مخالف اختیار انسان هستند. | که مخالف اختیار انسان هستند. | ||
بسیاری از[[ متکلّمان]] اشعری ازجمله [[فخررازی]] که [[اعتقاد]] صریح به [[جبر]] و نفی اختیار از انسان را با آیات قرآن کریم سازگار نمیدیدند، کوشیدند با فرق نهادن میان «خَلق و ایجاد» از یک سو، و «فعل و اکتساب» از سوی دیگر، ضمن اسناد فعل و [[کسب ]] به انسان، قدرت او بر تحقّق آن را نفی کنند و به تعبیر خودشان، قدرت و مقدور را فعل خداوند بدانند. این نظریّه به نام «کسب» معروف و تلاشی ناموفق برای تبیین نظریه جبری بودن انسان است. | بسیاری از[[ متکلّمان]] اشعری ازجمله [[فخررازی]] که [[اعتقاد]] صریح به [[جبر]] و نفی اختیار از انسان را با آیات قرآن کریم سازگار نمیدیدند، کوشیدند با فرق نهادن میان «خَلق و ایجاد» از یک سو، و «فعل و اکتساب» از سوی دیگر، ضمن اسناد فعل و [[کسب ]] به انسان، قدرت او بر تحقّق آن را نفی کنند و به تعبیر خودشان، قدرت و مقدور را فعل خداوند بدانند. این نظریّه به نام «کسب» معروف و تلاشی ناموفق برای تبیین نظریه جبری بودن انسان است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | افعالالعباد، ص۳۲۵ـ۳۶۸. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | المحصّل، ص۴۶۹. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | فلسفه علم کلام، ص۷۱۶ـ۷۷۷. | |
− | + | </ref> | |
امّا [[مفسّران شیعی]] پیرو آموزههای [[امامان معصوم]] (علیهم السلام) هیچ تعارضی میان دو دسته از [[آیات]] مذکور ندیدهاند. | امّا [[مفسّران شیعی]] پیرو آموزههای [[امامان معصوم]] (علیهم السلام) هیچ تعارضی میان دو دسته از [[آیات]] مذکور ندیدهاند. | ||
سطر ۱۷۲: | سطر ۱۷۰: | ||
اعتقاد به [[توحید افعالی]] و مستند کردن هرکاری در [[عالم]] هستی به ذات باری، نافی اعتقاد به اختیار انسان نیست. | اعتقاد به [[توحید افعالی]] و مستند کردن هرکاری در [[عالم]] هستی به ذات باری، نافی اعتقاد به اختیار انسان نیست. | ||
اختیار انسان در چارچوب [[مشیّت الهی]] قرار دارد؛ بنابراین، از [[اراده الهی]] مستقل نیست؛ از اینرو در [[آیه]] مربوط به [[جنگ بدر]] خداوند، ضمن نسبت دادن فعل به رسول خویش، آن را به خود نسبت میدهد و حتّی از [[رسول خدا]] سلب میکند: «ومارَمَیتَ اِذ رَمَیتَ ولـکِنَّ اللّهَ رَمی»؛ | اختیار انسان در چارچوب [[مشیّت الهی]] قرار دارد؛ بنابراین، از [[اراده الهی]] مستقل نیست؛ از اینرو در [[آیه]] مربوط به [[جنگ بدر]] خداوند، ضمن نسبت دادن فعل به رسول خویش، آن را به خود نسبت میدهد و حتّی از [[رسول خدا]] سلب میکند: «ومارَمَیتَ اِذ رَمَیتَ ولـکِنَّ اللّهَ رَمی»؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/179/فَلَمْ انفال/سوره۸، آیه۱۷.] |
− | + | </ref> | |
پس خداوند، اصل استناد فعل به انسان را میپذیرد؛ امّا این مسأله، با اعتقاد به اینکه همه چیز در دست خداوند است، منافات ندارد؛ زیرا[[ قضا]] و [[قدر]] و[[ مشیّت]] و اراده و [[علم]] و [[عنایت ]] حقتعالی علّتی در طول [[علل طبیعی]] (ونه در عرض آنها) است. | پس خداوند، اصل استناد فعل به انسان را میپذیرد؛ امّا این مسأله، با اعتقاد به اینکه همه چیز در دست خداوند است، منافات ندارد؛ زیرا[[ قضا]] و [[قدر]] و[[ مشیّت]] و اراده و [[علم]] و [[عنایت ]] حقتعالی علّتی در طول [[علل طبیعی]] (ونه در عرض آنها) است. | ||
تمام نظام منظّم غیر متناهی علل و اسباب، متّکی بر اراده و [[مشیّت]] حق و [[قضا]] و [[قدر]] الهی و برانگیخته از آنها است و تأثیر و علّیّت این علل و اسباب از نظری، عین تأثیر و علّیّت قضا و قدر است. | تمام نظام منظّم غیر متناهی علل و اسباب، متّکی بر اراده و [[مشیّت]] حق و [[قضا]] و [[قدر]] الهی و برانگیخته از آنها است و تأثیر و علّیّت این علل و اسباب از نظری، عین تأثیر و علّیّت قضا و قدر است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مجموعه آثار، ج۱، ص۴۱۷ «انسان و سرنوشت». | |
− | + | </ref> | |
به بیان دیگر، انسان در اختیار خویش مستقل نیست؛ بلکه این اختیار، خود به خواست خدا و در چهارچوب مشیّت الهی است. این نظریه که به امر [[بینالامرین]] معروف است در میان [[فیلسوفان]] و [[متکلمان شیعی]] بهصورت جالبی طرح و تقریر شده است. | به بیان دیگر، انسان در اختیار خویش مستقل نیست؛ بلکه این اختیار، خود به خواست خدا و در چهارچوب مشیّت الهی است. این نظریه که به امر [[بینالامرین]] معروف است در میان [[فیلسوفان]] و [[متکلمان شیعی]] بهصورت جالبی طرح و تقریر شده است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مجموعه آثار، ج۶، ص۶۰۶ـ۶۳۵ «اصول فلسفه و روش رئالیسم». | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | المیزان، ج۱، ص۹۴ـ۱۰۸. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیرکلامی، ص۲۹۷ـ۳۲۶. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
آیاتی از خود [[قرآن]] نیز بر جمع [[اعتقاد]] به [[توحید]] مطلق افعالی و [[اختیار]] انسان دلالت دارد؛ برای مثال:خداوند کسی را گمراه میکند که[[ اسرافکار]] و [[بدبین]] است: «کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَن هُوَ مُسرِفٌ مُرتاب» | آیاتی از خود [[قرآن]] نیز بر جمع [[اعتقاد]] به [[توحید]] مطلق افعالی و [[اختیار]] انسان دلالت دارد؛ برای مثال:خداوند کسی را گمراه میکند که[[ اسرافکار]] و [[بدبین]] است: «کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَن هُوَ مُسرِفٌ مُرتاب» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/471/وَلَقَدْ غافر/سوره۴۰، آیه۳۴.] |
− | + | </ref> | |
یا در ذیل آیهای که میگوید: خداوند به خواست خود، آدمی را گمراه یا هدایت میکند، میفرماید از انسان درباره کردههایش پرسیده میشود: «ولـکِن یُضِلُّ مَن یَشاءُ ویَهدی مَن یَشاءُ ولَتُسـَلُنَّ عَمّا کُنتُم تَعمَلون». | یا در ذیل آیهای که میگوید: خداوند به خواست خود، آدمی را گمراه یا هدایت میکند، میفرماید از انسان درباره کردههایش پرسیده میشود: «ولـکِن یُضِلُّ مَن یَشاءُ ویَهدی مَن یَشاءُ ولَتُسـَلُنَّ عَمّا کُنتُم تَعمَلون». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/277/وَلَوْ نحل/سوره۱۶، آیه۹۳.] |
− | + | </ref> | |
اگر انسان اختیاری ندارد، چرا از او سؤال میشود؟ پس هرچند جای بحث و گفتوگوی فلسفی درباره چگونگی جمع اعتقاد به اختیار انسان و قدرت مطلق الهی وجوددارد، ولی [[فهم]] متعارف [[مسلمانان]] ، این دو دسته آیات را سازگار دانسته است، [[تردید ]] در اصل اختیار انسان از نگاه [[آیات قرآن]] روانیست. | اگر انسان اختیاری ندارد، چرا از او سؤال میشود؟ پس هرچند جای بحث و گفتوگوی فلسفی درباره چگونگی جمع اعتقاد به اختیار انسان و قدرت مطلق الهی وجوددارد، ولی [[فهم]] متعارف [[مسلمانان]] ، این دو دسته آیات را سازگار دانسته است، [[تردید ]] در اصل اختیار انسان از نگاه [[آیات قرآن]] روانیست. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | فلسفه علم کلام، فصل ۸. | |
− | + | </ref> | |
اختیار انسان، نشانه آن است که او مسؤول پیامدهای اعمال و روحیاتِ خوب و بد خود است. از دیدگاه قرآن، هرکس راه یافته، خود چنین کرده، و هرکس به بیراهه افتاده، خود خواسته است: «کُلُّ نَفس بِما کَسَبَت رَهینَه» | اختیار انسان، نشانه آن است که او مسؤول پیامدهای اعمال و روحیاتِ خوب و بد خود است. از دیدگاه قرآن، هرکس راه یافته، خود چنین کرده، و هرکس به بیراهه افتاده، خود خواسته است: «کُلُّ نَفس بِما کَسَبَت رَهینَه» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/576/كُلُّ مدثر/سوره۷۴، آیه۳۸.] |
− | + | </ref> | |
و نیز «لَها ما کَسَبَت وعَلَیها ما اکتَسَبَت». | و نیز «لَها ما کَسَبَت وعَلَیها ما اکتَسَبَت». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/49/يُكَلِّفُ بقره/سوره۲، آیه۲۸۶.] |
− | + | </ref> | |
آدمی جز کِشتههای خود را درو نخواهد کرد: «واَن لَیسَ لِلاِنسـنِ اِلاّ ما سَعی» | آدمی جز کِشتههای خود را درو نخواهد کرد: «واَن لَیسَ لِلاِنسـنِ اِلاّ ما سَعی» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/527/لَّيْسَ نجم/سوره۵۳، آیه۳۹.] |
− | + | </ref> | |
و کِشتههایش هرچند اندک باشند، در اختیار او قرارخواهند گرفت: «فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَّة خَیرًا یَرَه ومَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَّة شَرًّا یَرَه». | و کِشتههایش هرچند اندک باشند، در اختیار او قرارخواهند گرفت: «فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَّة خَیرًا یَرَه ومَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَّة شَرًّا یَرَه». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/599/فَمَن زلزال/سوره۹۹، آیه۸-۷.] |
− | + | </ref> | |
=== طبیعی یا کسبی بودن اخلاق=== | === طبیعی یا کسبی بودن اخلاق=== | ||
[[فیلسوفان اخلاق]] بهطور معمول بر این نکته تأکید دارند که شکلگیری و تغییر خُلْق، امری اختیاری است: [[اخلاق]] بهطور کلّی چه [[نیکو]] و چه[[ زشت]] ، امری اکتسابی است و آدمی اگر خُلْق خاصّی نداشته باشد، میتواند آن را [[تحصیل]] کند و اگر آن را داشته باشد، نیکو باشد یا زشت، میتواند به [[تصمیم]] خود، ضدّ آن را برگزیند. | [[فیلسوفان اخلاق]] بهطور معمول بر این نکته تأکید دارند که شکلگیری و تغییر خُلْق، امری اختیاری است: [[اخلاق]] بهطور کلّی چه [[نیکو]] و چه[[ زشت]] ، امری اکتسابی است و آدمی اگر خُلْق خاصّی نداشته باشد، میتواند آن را [[تحصیل]] کند و اگر آن را داشته باشد، نیکو باشد یا زشت، میتواند به [[تصمیم]] خود، ضدّ آن را برگزیند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | التنبیه علی سبیل السعاده، ص۴۵. | |
− | + | </ref> | |
[[نراقی]] معتقد است: برخی از خُلْقیّات بهویژه آنهایی که به [[قوّه نظری]] آدمی مربوطاند مانند [[ذکا]] و[[ تدبیر]] ، اکتسابی نیستند و تغییر نمییابند. | [[نراقی]] معتقد است: برخی از خُلْقیّات بهویژه آنهایی که به [[قوّه نظری]] آدمی مربوطاند مانند [[ذکا]] و[[ تدبیر]] ، اکتسابی نیستند و تغییر نمییابند. | ||
وی بیدرنگ تصریح میکند که این نوع خُلْقیّات، متعلّق [[تکلیف]] نیستند؛ | وی بیدرنگ تصریح میکند که این نوع خُلْقیّات، متعلّق [[تکلیف]] نیستند؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | جامعالسعادات، ج۱، ص۵۸. | |
− | + | </ref> | |
امّا گویا اگر تأثیر این خُلْقیّات را در [[سعادت]] و [[شقاوت]] آدمی بپذیریم، چنانکه بهطور معمول [[حکیمان مسلمان]] میپذیرند، در آن صورت باید به میزان تأثیری که در سعادت و شقاوت دارند، آنها را قابل انعطاف و در اختیار انسان بدانیم، مگر آنکه به مقوله[[ بخت اخلاقی]] [[اعتقاد]] داشته باشیم. | امّا گویا اگر تأثیر این خُلْقیّات را در [[سعادت]] و [[شقاوت]] آدمی بپذیریم، چنانکه بهطور معمول [[حکیمان مسلمان]] میپذیرند، در آن صورت باید به میزان تأثیری که در سعادت و شقاوت دارند، آنها را قابل انعطاف و در اختیار انسان بدانیم، مگر آنکه به مقوله[[ بخت اخلاقی]] [[اعتقاد]] داشته باشیم. | ||
==== نظر قرآن در مورد طبیعی یا کسبی بودن اخلاق==== | ==== نظر قرآن در مورد طبیعی یا کسبی بودن اخلاق==== | ||
در [[قرآن کریم]] ، آیهای که به صراحت بر طبیعی یا غیر قابل تبدیل بودن خُلْق خاص [[دلالت]] کند، وجود ندارد؛ امّا برخی از خُلْق و خویهای نکوهیده چنان مطرح شده که گویا طبیعیاند و آدمی را گریزی از آنها نیست؛ مثلا آدمی، [[آزمند]] و[[ حریص]] آفریده شده: «اِنَّ الاِنسـنَ خُلِقَ هَلوعـا» | در [[قرآن کریم]] ، آیهای که به صراحت بر طبیعی یا غیر قابل تبدیل بودن خُلْق خاص [[دلالت]] کند، وجود ندارد؛ امّا برخی از خُلْق و خویهای نکوهیده چنان مطرح شده که گویا طبیعیاند و آدمی را گریزی از آنها نیست؛ مثلا آدمی، [[آزمند]] و[[ حریص]] آفریده شده: «اِنَّ الاِنسـنَ خُلِقَ هَلوعـا» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/567/فَأَمَّا معارج/سوره۷۰، آیه۱۹.] |
− | + | </ref> | |
یا [[عجول]] وبیتدبّر خلقشده است: «خُلِقَ الاِنسـنُ مِن عَجَل». | یا [[عجول]] وبیتدبّر خلقشده است: «خُلِقَ الاِنسـنُ مِن عَجَل». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/325/خُلِقَ انبیاء/سوره۲۱، آیه۳۷.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/12016/13/49/ينبغي المیزان، ج۱۳، ص۴۹.] |
− | + | </ref> | |
با تأمّل در اینگونه آیات میتوان دریافت که مقصود [[قرآن کریم]] ، عدم امکان [[اصلاح]] آنها نیست؛ | با تأمّل در اینگونه آیات میتوان دریافت که مقصود [[قرآن کریم]] ، عدم امکان [[اصلاح]] آنها نیست؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | نمونه، ج۱۳، ص۴۱۰. | |
− | + | </ref> | |
زیرا در همان [[آیه]] اخیر، بیدرنگ از خود انسان میخواهد که [[شتابزدگی] ] و [[عجله]] را کنار بگذارد: «سَاُوریکُم ءایـتی فَلا تَستَعجِلون». | زیرا در همان [[آیه]] اخیر، بیدرنگ از خود انسان میخواهد که [[شتابزدگی] ] و [[عجله]] را کنار بگذارد: «سَاُوریکُم ءایـتی فَلا تَستَعجِلون». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/325/خُلِقَ انبیاء/سوره۲۱، آیه۳۷.] |
− | + | </ref> | |
تردیدی نیست که احتمال دارد برخی ویژگیهای جسمانی یا وراثتی یا محیطی، مقتضی پیدایش خُلق و خوی خاصّی شود؛ امّا این خلق و [[خوی]] هرگز از لوازم جدا نشدنی آن بهشمار نمیآید. | تردیدی نیست که احتمال دارد برخی ویژگیهای جسمانی یا وراثتی یا محیطی، مقتضی پیدایش خُلق و خوی خاصّی شود؛ امّا این خلق و [[خوی]] هرگز از لوازم جدا نشدنی آن بهشمار نمیآید. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | جامعالسعادات، ج۱، ص۵۷ـ۵۹. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | اخلاق در قرآن، ج۱، ص۳۰ـ۳۳.</ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/12016/13/190/يفيد المیزان، ج۱۳، ص۱۹۰.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | |||
چنانکه [[قرآن کریم]] نیز تأکید دارد [[تکلیف]] الهی همواره به مقدورات آدمی تعلّق مییابد و مهمتر از آن اینکه [[سرنوشت]] نهایی انسان در گرو اختیار او است و به کسب یا اکتساب وی بستگی دارد: «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفسًا اِلاّ وُسعَها لَها ماکَسَبَت وعَلَیها ما اکتَسَبَت» | چنانکه [[قرآن کریم]] نیز تأکید دارد [[تکلیف]] الهی همواره به مقدورات آدمی تعلّق مییابد و مهمتر از آن اینکه [[سرنوشت]] نهایی انسان در گرو اختیار او است و به کسب یا اکتساب وی بستگی دارد: «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفسًا اِلاّ وُسعَها لَها ماکَسَبَت وعَلَیها ما اکتَسَبَت» | ||
+ | <ref> | ||
+ | [http://lib.eshia.ir/17001/1/49/يُكَلِّفُ بقره/سوره۲، آیه۲۸۶.] | ||
+ | </ref> | ||
+ | واین موضوع بدون پذیرش امکان تغییر در خُلقیّات انسان ممکن نیست. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر موضوعی، ج۱۰، ص۸۳ـ۱۰۴. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
==== رابطه متقابل بین اعمال و شاکله وجودی انسان==== | ==== رابطه متقابل بین اعمال و شاکله وجودی انسان==== | ||
ممکن است برای طبیعی بودن [[ملکات]] (خُلْقوخویهای) اخلاقی به آیه «قُل کُلٌّ یَعمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» | ممکن است برای طبیعی بودن [[ملکات]] (خُلْقوخویهای) اخلاقی به آیه «قُل کُلٌّ یَعمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/290/كُلٌّ اسراء/سوره۱۷، آیه۸۴.] |
− | + | </ref> | |
استناد شود. | استناد شود. | ||
براساس [[ظاهر]] این [[آیه]] ، اعمال آدمی تابع [[شاکله]] او است که همان [[طبع]] و [[سرشت]] غیر اکتسابی وی بهشمار میرود و شاکله هر کس نیز پیرو ساختار وجودی او است؛ | براساس [[ظاهر]] این [[آیه]] ، اعمال آدمی تابع [[شاکله]] او است که همان [[طبع]] و [[سرشت]] غیر اکتسابی وی بهشمار میرود و شاکله هر کس نیز پیرو ساختار وجودی او است؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | التفسیر الکبیر، ج۲۱، ص۳۶. | |
− | + | </ref> | |
بنابراین، سرنوشت انسان نیز که از رهگذر خُلق و خویها و به دنبال اعمال او شکل میگیرد، طبیعی و از پیش تعیین شده است. | بنابراین، سرنوشت انسان نیز که از رهگذر خُلق و خویها و به دنبال اعمال او شکل میگیرد، طبیعی و از پیش تعیین شده است. | ||
برخی [[روایات اسلامی]] نیز این مضمون را تأیید میکنند؛ مانند: «السعید من سعد فی بطن أُمّه والشقیُّ من شقی فی بطن أُمّه»؛ | برخی [[روایات اسلامی]] نیز این مضمون را تأیید میکنند؛ مانند: «السعید من سعد فی بطن أُمّه والشقیُّ من شقی فی بطن أُمّه»؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | کشفالخفاء، ج۱، ص۴۵۲. | |
− | + | </ref> | |
ولی [[تفسیر]] دیگری از این آیه که با مجموعه آموزههای [[قرآن]] در خصوص مسؤولیّت آدمی در برابر کارهای خود سازگار است، میپذیرد که شاکله انسان، نقش مهمّی در عمل او دارد؛ امّا خود شاکله محصول همین اعمال است. | ولی [[تفسیر]] دیگری از این آیه که با مجموعه آموزههای [[قرآن]] در خصوص مسؤولیّت آدمی در برابر کارهای خود سازگار است، میپذیرد که شاکله انسان، نقش مهمّی در عمل او دارد؛ امّا خود شاکله محصول همین اعمال است. | ||
میان عمل آدمی و شاکله او رابطه علّی متقابل برقرار است؛ بهطوری که تکرار [[اعمال صالح]] ، سرانجام شاکله آدمی را خوب میسازد؛ سپس کارهای نیک به سهولت از آن صادر میشود. | میان عمل آدمی و شاکله او رابطه علّی متقابل برقرار است؛ بهطوری که تکرار [[اعمال صالح]] ، سرانجام شاکله آدمی را خوب میسازد؛ سپس کارهای نیک به سهولت از آن صادر میشود. | ||
برخی [[روایات]] بر این تفسیر [[تصریح ]] دارند؛ ازجمله این روایت که [[پیامبر]] گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله)درباره چگونگی نقش [[گناه]] و اعمال [[زشت]] در شکلگیری جان آدمی میفرماید: وقتی کسی گناه میکند، در[[ قلب]] او نقطه سیاهی پدید میآید که با [[توبه]] پاک میشود؛ امّا چنانچه به گناه ادامه دهد، سیاهی، همه قلب او را فرا میگیرد و دیگر هرگز رستگار نمیشود. | برخی [[روایات]] بر این تفسیر [[تصریح ]] دارند؛ ازجمله این روایت که [[پیامبر]] گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله)درباره چگونگی نقش [[گناه]] و اعمال [[زشت]] در شکلگیری جان آدمی میفرماید: وقتی کسی گناه میکند، در[[ قلب]] او نقطه سیاهی پدید میآید که با [[توبه]] پاک میشود؛ امّا چنانچه به گناه ادامه دهد، سیاهی، همه قلب او را فرا میگیرد و دیگر هرگز رستگار نمیشود. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11005/2/271/أذنب الکافی، ج۲، ص۲۷۱.] |
− | + | </ref> | |
افزون بر اینکه برخی [[آیات ]] مانند: «کَلاّ بَل رانَ عَلی قُلوبِهِم ما کانوا یَکسِبون» | افزون بر اینکه برخی [[آیات ]] مانند: «کَلاّ بَل رانَ عَلی قُلوبِهِم ما کانوا یَکسِبون» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/588/بَلْ مطففین/سوره۸۳، آیه۱۴.] |
− | + | </ref> | |
رین ([[چرک]] ) و پلیدیهای نشسته بر جان آدمی (شاکله بد) را به خود وی نسبت میدهد و آیاتی دیگر، به روشنی [[اخلاق]] را قابل تغییر میداند؛ اعمّ از آیاتی که در آن واژه «تغییر» بهکار رفته و به اشخاص نسبت داده شده است؛ مانند: «ذلِکَ بِاَنَّ اللّهَ لَم یَکُ مُغَیِّرًا نِعمَةً اَنعَمَها عَلی قَوم حَتّی یُغَیِّروا ما بِاَنفُسِهِم» | رین ([[چرک]] ) و پلیدیهای نشسته بر جان آدمی (شاکله بد) را به خود وی نسبت میدهد و آیاتی دیگر، به روشنی [[اخلاق]] را قابل تغییر میداند؛ اعمّ از آیاتی که در آن واژه «تغییر» بهکار رفته و به اشخاص نسبت داده شده است؛ مانند: «ذلِکَ بِاَنَّ اللّهَ لَم یَکُ مُغَیِّرًا نِعمَةً اَنعَمَها عَلی قَوم حَتّی یُغَیِّروا ما بِاَنفُسِهِم» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/184/ذَلِكَ انفال/سوره۸، آیه۵۳.] |
− | + | </ref> | |
یاآیاتی که بدون واژه تغییر، دستورالعملهای اخلاقی را بیان میکند؛ مانند: | یاآیاتی که بدون واژه تغییر، دستورالعملهای اخلاقی را بیان میکند؛ مانند: | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/108/كُونُواْ مائده/سوره۵، آیه۸.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/557/فَاتَّقُوا تغابن/سوره۶۴، آیه۱۶.] |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/63/أَيُّهَا آلعمران/سوره۳، آیه۱۰۲.] | |
− | [ | + | </ref> |
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر موضوعی، ج۱۰، ص۹۲ـ۹۳. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | اخلاق در قرآن، ج۱، ص۳۳ـ۳۴. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
− | |||
بنابراین، [[آیات]] و روایاتی که بهگونهای بر طبیعی بودن شاکله آدمی دلالت دارند، باید در پرتو آیات و [[روایات]] صریح که شاکله انسان را اکتسابی میدانند، اینگونه [[تفسیر]] شوند که افراد انسان براساس [[جبر]] محیط و قانون [[وراثت]] و برحسب اقتضای نظام احسن با تفاوتهایی طبیعی و خلقیّاتی خاص آفریده شدهاند ـ چنانکه مقتضای آیات و روایات دسته اوّل همین است ـ ولی امور یادشده، انسان را در مسیری مشخّص که به پیمودن آن مجبور باشد و نتواند در آن تغییری ایجاد کند، قرار نمیدهند؛ بلکه وی با استفاده از قدرت و اختیار خداداد میتواند در برابر خُلقیّات و صفات طبیعی خویش مقاومت کرده، خود را آنگونه که میخواهد بسازد؛ چنانکه مقتضای آیات و روایات دسته دوم چنین است. | بنابراین، [[آیات]] و روایاتی که بهگونهای بر طبیعی بودن شاکله آدمی دلالت دارند، باید در پرتو آیات و [[روایات]] صریح که شاکله انسان را اکتسابی میدانند، اینگونه [[تفسیر]] شوند که افراد انسان براساس [[جبر]] محیط و قانون [[وراثت]] و برحسب اقتضای نظام احسن با تفاوتهایی طبیعی و خلقیّاتی خاص آفریده شدهاند ـ چنانکه مقتضای آیات و روایات دسته اوّل همین است ـ ولی امور یادشده، انسان را در مسیری مشخّص که به پیمودن آن مجبور باشد و نتواند در آن تغییری ایجاد کند، قرار نمیدهند؛ بلکه وی با استفاده از قدرت و اختیار خداداد میتواند در برابر خُلقیّات و صفات طبیعی خویش مقاومت کرده، خود را آنگونه که میخواهد بسازد؛ چنانکه مقتضای آیات و روایات دسته دوم چنین است. | ||
==== عنصر مؤثر در شاکله انسان==== | ==== عنصر مؤثر در شاکله انسان==== | ||
قول به طبیعی بودن بخشی از اخلاق، به [[افلاطون]] نسبت داده شده است. برخی طبیعی بودن را بهمعنای غیر قابل تغییر بودن دانستهاند؛ ولی صاحب نظران آن را به این معنا دانستهاند که برخی از خُلقیّات در حدّ [[ملکه]] است؛ بهگونهای که تغییر در آن دشوار، و در عین حال ممکن است. | قول به طبیعی بودن بخشی از اخلاق، به [[افلاطون]] نسبت داده شده است. برخی طبیعی بودن را بهمعنای غیر قابل تغییر بودن دانستهاند؛ ولی صاحب نظران آن را به این معنا دانستهاند که برخی از خُلقیّات در حدّ [[ملکه]] است؛ بهگونهای که تغییر در آن دشوار، و در عین حال ممکن است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | تفسیر موضوعی، ج۱۰، ص۸۴ـ۸۶. | |
− | + | </ref> | |
میتوان گفت: از دیدگاه [[قرآن کریم]] ، دو عنصر در شاکله انسان اثر میگذارد و شخصیت واقعی او را میسازد و انسانها را به رغم شباهتهای ظاهری که باهم دارند، از لحاظ باطنی و جوهری متفاوت میکند: یکی [[علم]] و [[ایمان]] به خداوند و گفتههای او است: «قُل هَل یَستَوِی الَّذینَ یعلَمونَ والَّذینَ لا یَعلَمونَ» | میتوان گفت: از دیدگاه [[قرآن کریم]] ، دو عنصر در شاکله انسان اثر میگذارد و شخصیت واقعی او را میسازد و انسانها را به رغم شباهتهای ظاهری که باهم دارند، از لحاظ باطنی و جوهری متفاوت میکند: یکی [[علم]] و [[ایمان]] به خداوند و گفتههای او است: «قُل هَل یَستَوِی الَّذینَ یعلَمونَ والَّذینَ لا یَعلَمونَ» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/459/أَمَّنْ زمر/سوره۳۹، آیه۹.] |
− | + | </ref> | |
و «اَفَمَن کانَ مُؤمِنـًا کَمَن کانَ فاسِقـًا لا یَستَوون». | و «اَفَمَن کانَ مُؤمِنـًا کَمَن کانَ فاسِقـًا لا یَستَوون». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/416/أَفَمَن سجده/سوره۳۲، آیه۱۸.] |
− | + | </ref> | |
ایمان و [[کفر]] لباسهایی نیستند که انسان بیآنکه هویت خود را عوض کند، یکی از آنها را بپوشد. | ایمان و [[کفر]] لباسهایی نیستند که انسان بیآنکه هویت خود را عوض کند، یکی از آنها را بپوشد. | ||
از دیدگاه [[قرآن]] تبدیل ایمان به کفر، گم کردن راه راست که همان خود واقعی انسان است، بهشمار میرود: «ومَن یَتَبَدَّلِ الکُفرَ بِالاِیمـن فَقَد ضَلّ سَواءَالسَّبیل». | از دیدگاه [[قرآن]] تبدیل ایمان به کفر، گم کردن راه راست که همان خود واقعی انسان است، بهشمار میرود: «ومَن یَتَبَدَّلِ الکُفرَ بِالاِیمـن فَقَد ضَلّ سَواءَالسَّبیل». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/17/تُرِيدُونَ بقره/سوره۲، آیه۱۰۸.] |
− | + | </ref> | |
عنصر دوم که در شاکله انسان تأثیر بسیاری دارد، همان [[عمل صالح]] است؛ آنکه آشکار و نهان [[انفاق]] میکند، با دیگری برابر نیست | عنصر دوم که در شاکله انسان تأثیر بسیاری دارد، همان [[عمل صالح]] است؛ آنکه آشکار و نهان [[انفاق]] میکند، با دیگری برابر نیست | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/275/عَبْدًا نحل/سوره۱۶، آیه۷۵.] |
− | + | </ref> | |
و آنکه بر مسیر [[عدالت استقامت]] میورزد، با دیگران تفاوت دارد | و آنکه بر مسیر [[عدالت استقامت]] میورزد، با دیگران تفاوت دارد | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/275/رَّجُلَيْنِ نحل/سوره۱۶، آیه۷۶.] |
− | + | </ref> | |
و در یک کلام، کار بد، هرچند بسیار باشد، همسنگِ کار نیک نمیشود. | و در یک کلام، کار بد، هرچند بسیار باشد، همسنگِ کار نیک نمیشود. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/124/يَسْتَوِي مائده/سوره۵، آیه۱۰۰.] |
− | + | </ref> | |
=== حُسن و قُبح ذاتی یا الهی=== | === حُسن و قُبح ذاتی یا الهی=== | ||
افلاطون در [[رساله اوثیفرون]] ، پرسشی را مطرح میکند که انعکاس آن در طول قرنها همواره [[ذهن]] پژوهشگران را به خود مشغول کرده است. وی میگوید: وقتی میگوییم: [[راستگویی]] خوب، و مورد سفارش خداوند است، آیا راستگویی ابتدا به وصف خوبی متّصف میشود و سپس مورد [[امر الهی]] قرار میگیرد یا نخست مورد [[امر]] و سفارش الهی قرار گرفته، آنگاه خوب میشود؟ | افلاطون در [[رساله اوثیفرون]] ، پرسشی را مطرح میکند که انعکاس آن در طول قرنها همواره [[ذهن]] پژوهشگران را به خود مشغول کرده است. وی میگوید: وقتی میگوییم: [[راستگویی]] خوب، و مورد سفارش خداوند است، آیا راستگویی ابتدا به وصف خوبی متّصف میشود و سپس مورد [[امر الهی]] قرار میگیرد یا نخست مورد [[امر]] و سفارش الهی قرار گرفته، آنگاه خوب میشود؟ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مجموعه آثار، ج۱، ص۲۳۸ «عدل الهی». | |
− | + | </ref> | |
متکلّمان مسلمان هم که در پرتو آموزههای [[قرآن]] به تأسیس [[علم کلام]] اشتغال داشتند، از همان آغاز در پاسخ به این پرسش دچار اختلاف شدند. | متکلّمان مسلمان هم که در پرتو آموزههای [[قرآن]] به تأسیس [[علم کلام]] اشتغال داشتند، از همان آغاز در پاسخ به این پرسش دچار اختلاف شدند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | نهایة الاقدام، ص۳۷۰ـ۴۱۷. | |
− | + | </ref> | |
====نظر اشاعره در مورد حُسن و قُبح ذاتی یا الهی==== | ====نظر اشاعره در مورد حُسن و قُبح ذاتی یا الهی==== | ||
[[متکلمان اشعری]] به استناد آیاتی از [[قرآن کریم]] که بر [[قدرت مطلق]] الهی [[دلالت]] دارند و حتّی [[خیر]] و [[شرّ]] و [[حُسن]] و [[قُبح]] را هم در اختیار خداوند میدانند، مانند «بِیَدِکَ الخَیرُ اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر» | [[متکلمان اشعری]] به استناد آیاتی از [[قرآن کریم]] که بر [[قدرت مطلق]] الهی [[دلالت]] دارند و حتّی [[خیر]] و [[شرّ]] و [[حُسن]] و [[قُبح]] را هم در اختیار خداوند میدانند، مانند «بِیَدِکَ الخَیرُ اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/53/قُلِ آلعمران/سوره۳، آیه۲۶.] |
− | + | </ref> | |
یا اینکه خداوند هرکس را بخواهد[[ پاداش ]] یا [[عذاب ]] میدهد، زیرا هر کاری در دست او است: «یُعَذِّبُ مَن یَشاءُ و یَغفِرُ لِمَن یَشاءُ واللّهُ علی کُلِّ شَیء قَدیر»، | یا اینکه خداوند هرکس را بخواهد[[ پاداش ]] یا [[عذاب ]] میدهد، زیرا هر کاری در دست او است: «یُعَذِّبُ مَن یَشاءُ و یَغفِرُ لِمَن یَشاءُ واللّهُ علی کُلِّ شَیء قَدیر»، | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/114/أَلَمْ مائده/سوره۵، آیه۴۰.] |
+ | </ref> | ||
به الهی بودن حُسن و قبح [[ملکات]] و افعال انسان قائل شدند. | به الهی بودن حُسن و قبح [[ملکات]] و افعال انسان قائل شدند. | ||
از دیدگاه [[اشاعره]] ، اگر خداوند به [[دروغگویی]] فرمان میداد، آن کار به حکم نفوذ امر او، نیکو میشد؛ بنابراین، اوصاف اخلاقی تابع [[شرع]] هستند و تا [[امر]] و [[نهی الهی]] به چیزی تعلق نگیرد، حُسن و قُبحی در کار نیست و [[صدق]] و [[کذب]] از لحاظ اخلاقی تفاوت ذاتی ندارند. | از دیدگاه [[اشاعره]] ، اگر خداوند به [[دروغگویی]] فرمان میداد، آن کار به حکم نفوذ امر او، نیکو میشد؛ بنابراین، اوصاف اخلاقی تابع [[شرع]] هستند و تا [[امر]] و [[نهی الهی]] به چیزی تعلق نگیرد، حُسن و قُبحی در کار نیست و [[صدق]] و [[کذب]] از لحاظ اخلاقی تفاوت ذاتی ندارند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | نهایة الاقدام، ص۳۷۰ـ۴۱۷. | |
− | + | </ref> | |
در مقابل، [[متکلمان شیعی]] و [[معتزلی]] به ذاتی بودن حُسن و قُبح [[اعتقاد]] یافتند؛ به این معنا که حُسن وصف راستگویی، از صمیم ذات آن برمیخیزد و محصول امر و نهی خدا نیست تا از رهگذر آن دو تغییر یابد. | در مقابل، [[متکلمان شیعی]] و [[معتزلی]] به ذاتی بودن حُسن و قُبح [[اعتقاد]] یافتند؛ به این معنا که حُسن وصف راستگویی، از صمیم ذات آن برمیخیزد و محصول امر و نهی خدا نیست تا از رهگذر آن دو تغییر یابد. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | حسن و قبح عقلی، فصل سوم. | |
− | + | </ref> | |
در این دیدگاه، چون راستگویی خوب است، مورد سفارش و امر الهی و چون [[دروغ]] بد است مورد نهی قرار میگیرد. | در این دیدگاه، چون راستگویی خوب است، مورد سفارش و امر الهی و چون [[دروغ]] بد است مورد نهی قرار میگیرد. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | انوار الملکوت، ص۱۰۴. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | المغنی، «التعدیل والتجویر»، ص۱۰۲ـ۱۱۴. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
از دید اینان، حُسن و قبح نه تابع پسند و ناپسندی انسان و نه تابع امر و نهی خداوند است. | از دید اینان، حُسن و قبح نه تابع پسند و ناپسندی انسان و نه تابع امر و نهی خداوند است. | ||
اینان در تأیید مدّعای خود، به آیاتی استناد میکنند؛ البتّه درباره قسمت اوّل، که پسند و ناپسند انسان معیار حُسن و قُبح نیست [[آیات]] ، صراحت بیشتری دارند: «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ و هُوَ کُرهٌ لَکُم و عَسی اَن تَکرَهوا شَیــًا و هُوَ خَیرٌ لَکُم و عَسی اَن تُحِبّوا شَیــًا و هُوَ شَرٌّ لَکُم وَاللّهُ یَعلَمُ و اَنتُم لاتَعلَمون»؛ | اینان در تأیید مدّعای خود، به آیاتی استناد میکنند؛ البتّه درباره قسمت اوّل، که پسند و ناپسند انسان معیار حُسن و قُبح نیست [[آیات]] ، صراحت بیشتری دارند: «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ و هُوَ کُرهٌ لَکُم و عَسی اَن تَکرَهوا شَیــًا و هُوَ خَیرٌ لَکُم و عَسی اَن تُحِبّوا شَیــًا و هُوَ شَرٌّ لَکُم وَاللّهُ یَعلَمُ و اَنتُم لاتَعلَمون»؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/34/كُتِبَ بقره/سوره۲، آیه۲۱۶.] |
− | + | </ref> | |
امّا درباره قسمت دوم، که امر و نهی الهی [[معیار حسن ]] و[[ قبح]] نیست، [[دلالت ]] آیات صراحت قبل را ندارد. | امّا درباره قسمت دوم، که امر و نهی الهی [[معیار حسن ]] و[[ قبح]] نیست، [[دلالت ]] آیات صراحت قبل را ندارد. | ||
==== جواب از ادعای اشاعره==== | ==== جواب از ادعای اشاعره==== | ||
خداوند در آیه «اِنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدل وَالاِحسـن و ینهی عن الفحشاء والمنکر» | خداوند در آیه «اِنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدل وَالاِحسـن و ینهی عن الفحشاء والمنکر» | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/277/يَأْمُرُ نحل/سوره۱۶، آیه۹۰.] |
− | + | </ref> | |
بهطور ضمنی، حُسن مقدّم بر امر به [[عدل]] و قُبح مقدم بر نهی از[[ فحشاء]] را بیان میدارد؛ زیرا اگر چنین نباشد، آیه مذکور هیچ ستایشی را برای خداوند دربرندارد | بهطور ضمنی، حُسن مقدّم بر امر به [[عدل]] و قُبح مقدم بر نهی از[[ فحشاء]] را بیان میدارد؛ زیرا اگر چنین نباشد، آیه مذکور هیچ ستایشی را برای خداوند دربرندارد | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مقاله پیشفرضهای اخلاقی قرآن، جورج حورانی. | |
− | + | </ref> | |
[[شیعه]] و معتزله لوازم باطلی برای نظریّه حُسن و قُبح شرعی شناسایی کردهاند؛ ازاینروی به استقلال وجودی حُسن و قُبح اخلاقی از امر و نهی الهی فتوا دادهاند و با دقت در [[قرآن کریم ]] میتوان دریافت که دیدگاه آنها با مجموعه [[آیات الهی]] سازگارتر است. | [[شیعه]] و معتزله لوازم باطلی برای نظریّه حُسن و قُبح شرعی شناسایی کردهاند؛ ازاینروی به استقلال وجودی حُسن و قُبح اخلاقی از امر و نهی الهی فتوا دادهاند و با دقت در [[قرآن کریم ]] میتوان دریافت که دیدگاه آنها با مجموعه [[آیات الهی]] سازگارتر است. | ||
سطر ۴۰۶: | سطر ۴۰۰: | ||
[[عقل انسان]] به استقلال میتواند حُسن برخی چیزها بهویژه مفاهیم کلّی مانند [[عدل]] و نیز قُبح برخی چیزها مانند [[ستم]] را بشناسد. | [[عقل انسان]] به استقلال میتواند حُسن برخی چیزها بهویژه مفاهیم کلّی مانند [[عدل]] و نیز قُبح برخی چیزها مانند [[ستم]] را بشناسد. | ||
مستند قرآنی اشاعره، آیاتی است که [[هدایت ]] را به [[اطاعت از خدا]] و [[رسول ]] منوط میکند که معنای ضمنی آنها، انحصار راه شناسایی حقایق اخلاقی از طریق وحی است: «اِن تُطیعوهُ تَهتَدوا وماعَلَی الرَّسولِ اِلاّ البَلـغُ المُبین»، | مستند قرآنی اشاعره، آیاتی است که [[هدایت ]] را به [[اطاعت از خدا]] و [[رسول ]] منوط میکند که معنای ضمنی آنها، انحصار راه شناسایی حقایق اخلاقی از طریق وحی است: «اِن تُطیعوهُ تَهتَدوا وماعَلَی الرَّسولِ اِلاّ البَلـغُ المُبین»، | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/357/قُلْ نور/سوره۲۴، آیه۵۴.] |
− | + | </ref> | |
«ومَن یُطِعِ اللّهَ و رَسولَهُ فَقَد فَازَ فَوزًا عَظیمًا». | «ومَن یُطِعِ اللّهَ و رَسولَهُ فَقَد فَازَ فَوزًا عَظیمًا». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/427/يُصْلِحْ احزاب/سوره۳۳، آیه۷۱.] |
− | + | </ref> | |
برخی از مدافعان شرعی بودن راه [[شناخت]] حُسن و قُبح، بر مخالفان خود خرده میگیرند و میگویند: باطن اعتقاد به [[عقلیگرایی]] در حوزه [[اخلاق]] ، [[انکار]] نقش انحصاری وحی در هدایت اخلاقی انسان است. | برخی از مدافعان شرعی بودن راه [[شناخت]] حُسن و قُبح، بر مخالفان خود خرده میگیرند و میگویند: باطن اعتقاد به [[عقلیگرایی]] در حوزه [[اخلاق]] ، [[انکار]] نقش انحصاری وحی در هدایت اخلاقی انسان است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | اصولالدین، ص۱۴۹. | |
− | + | </ref> | |
==== نظریه شیعه در مورد حُسن و قُبح عقلی یا شرعی==== | ==== نظریه شیعه در مورد حُسن و قُبح عقلی یا شرعی==== | ||
امّا متکلّمان شیعی و بسیاری از متکلّمان معتزلی، قبول [[امکان شناخت ]] عقلی حُسن و قُبح برخی عناوین کلّی، ولی اساسی را با پذیرش نقش مهمّ وحی در عرصه اخلاق، متناقض نمییابند. آنان ضمن پذیرش نقش تأکیدی وحی در آنچه [[عقل]] توانایی [[درک]] مستقل آن را دارد، بر نقش تشریحی وحی در آنچه عقل بهصورت مجمل و کلی شناخته است، صحّه میگذارند. | امّا متکلّمان شیعی و بسیاری از متکلّمان معتزلی، قبول [[امکان شناخت ]] عقلی حُسن و قُبح برخی عناوین کلّی، ولی اساسی را با پذیرش نقش مهمّ وحی در عرصه اخلاق، متناقض نمییابند. آنان ضمن پذیرش نقش تأکیدی وحی در آنچه [[عقل]] توانایی [[درک]] مستقل آن را دارد، بر نقش تشریحی وحی در آنچه عقل بهصورت مجمل و کلی شناخته است، صحّه میگذارند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الخیر و الشر، ص۱۰۳. | |
− | + | </ref> | |
[[تدبّر]] و [[تفکّری]] که در [[قرآن کریم]] بدان دعوت شده است، بهطور ضمنی، امکان شناخت برخی ارزشهای کلّی حالات و افعال آدمی را دربردارد. | [[تدبّر]] و [[تفکّری]] که در [[قرآن کریم]] بدان دعوت شده است، بهطور ضمنی، امکان شناخت برخی ارزشهای کلّی حالات و افعال آدمی را دربردارد. | ||
متکلّمان معتزلی و شیعی اصولاً معتقدند که اصل پذیرش [[رسالت انبیا]] بر اعتراف عقلی به قُبح فریبکاری و اغوا مبتنی است؛ زیرا اگر قُبح اینکار از پیش مورد تصدیق عقلی نباشد، چگونه میتوان به گفتههای [[پیامبر]] گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله)[[ایمان]] آورد و این احتمال که وحی برای فریب یا دستکم سرگرمی انسانها است، چگونه دفعمیشود؟ | متکلّمان معتزلی و شیعی اصولاً معتقدند که اصل پذیرش [[رسالت انبیا]] بر اعتراف عقلی به قُبح فریبکاری و اغوا مبتنی است؛ زیرا اگر قُبح اینکار از پیش مورد تصدیق عقلی نباشد، چگونه میتوان به گفتههای [[پیامبر]] گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله)[[ایمان]] آورد و این احتمال که وحی برای فریب یا دستکم سرگرمی انسانها است، چگونه دفعمیشود؟ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | کشفالمراد، ص۳۰۳. | |
− | + | </ref> | |
بنابراین، انسان با دانستههای اخلاقی خود به [[دین]] روی میآورد و دستکم پارهای از معرفتهای اخلاقی بر [[علم]] به امر و نهی الهی مقدّم هستند. | بنابراین، انسان با دانستههای اخلاقی خود به [[دین]] روی میآورد و دستکم پارهای از معرفتهای اخلاقی بر [[علم]] به امر و نهی الهی مقدّم هستند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | حسن و قبح عقلی، فصول ۹ـ۱۰. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | عقل و اعتقاد دینی، فصل ۱۳. | |
− | + | </ref> | |
− | + | <ref> | |
− | + | نقد و نظر، سال ۴، ش ۱ـ۲، ص۲۰۴. | |
− | + | </ref> | |
− | |||
افزون بر این، در برخی [[روایات اسلامی]] از انسان خواسته شده است که اگر [[دین]] ندارد، دستکم به ارزشهای اخلاقی [[وفادار]] باشد؛ برای مثال، [[امام حسین]] (علیه السلام) میفرماید: اِن لمیکن لکم دینٌ و کنتم لاتخافون المعاد فکونوا اَحرارًا فی دنیاکم. | افزون بر این، در برخی [[روایات اسلامی]] از انسان خواسته شده است که اگر [[دین]] ندارد، دستکم به ارزشهای اخلاقی [[وفادار]] باشد؛ برای مثال، [[امام حسین]] (علیه السلام) میفرماید: اِن لمیکن لکم دینٌ و کنتم لاتخافون المعاد فکونوا اَحرارًا فی دنیاکم. | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/11008/45/51/شيعة بحارالانوار، ج۴۵، ص۵۱.] |
− | + | </ref> | |
مضمون اینگونه روایات، استقلال کلّی معرفتشناسانه ارزشهای اخلاقی از معرفت دینیاست. | مضمون اینگونه روایات، استقلال کلّی معرفتشناسانه ارزشهای اخلاقی از معرفت دینیاست. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | الارشاد، ص۲۵۷ـ۲۷۳. | |
− | + | </ref> | |
=== ثبات یا نسبیّت اخلاق=== | === ثبات یا نسبیّت اخلاق=== | ||
آیا ارزشهای اخلاقی برای[[ فرد]] ، [[جامعه]] یا دوره خاصّی، متفاوت از فرد، جامعه یا دوره دیگر است؟ | آیا ارزشهای اخلاقی برای[[ فرد]] ، [[جامعه]] یا دوره خاصّی، متفاوت از فرد، جامعه یا دوره دیگر است؟ | ||
− | + | <ref> | |
− | + | فلسفه اخلاق، ویلیام، ص۲۲۷ـ۲۳۱. | |
− | + | </ref> | |
در بخش پیشین، نظریّه عینی بودن ارزشهای اخلاقی را مورد تأیید [[آیات قرآن]] دانستیم. در این صورت، بسیاری از تقریرهای نسبیگرایی مانند [[ذهنیگرایی]] و [[قراردادگرایی]] از دیدگاه [[قرآن کریم]] قابل پذیرشنیست. | در بخش پیشین، نظریّه عینی بودن ارزشهای اخلاقی را مورد تأیید [[آیات قرآن]] دانستیم. در این صورت، بسیاری از تقریرهای نسبیگرایی مانند [[ذهنیگرایی]] و [[قراردادگرایی]] از دیدگاه [[قرآن کریم]] قابل پذیرشنیست. | ||
از سوی دیگر، با توجّه به آیات قرآن درمییابیم که ارزشهای اخلاقی، هرگز به تبع فرد یا جامعه یا جنس افراد متفاوت نمیشود. قرآن، همواره ذات انسان را اعمّ از مرد یا زن، عرب یا عجم، معاصر نزول یا غیر معاصر مورد خطاب اخلاقی قرار میدهد و از او میخواهد تا ارزشهای عینی اخلاقی را که جاودانه است، پاس دارد. | از سوی دیگر، با توجّه به آیات قرآن درمییابیم که ارزشهای اخلاقی، هرگز به تبع فرد یا جامعه یا جنس افراد متفاوت نمیشود. قرآن، همواره ذات انسان را اعمّ از مرد یا زن، عرب یا عجم، معاصر نزول یا غیر معاصر مورد خطاب اخلاقی قرار میدهد و از او میخواهد تا ارزشهای عینی اخلاقی را که جاودانه است، پاس دارد. | ||
در آیات متعدّدی، خداوند بهصورت مطلق میفرماید: [[ایمان]] و [[عمل صالح]] ، سبب رستگاری است و این به فرد، [[ملّت]] یا دوره خاصی اختصاص ندارد: «اَلَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـتِ طوبی لَهُم و حُسنُ مـَاب». | در آیات متعدّدی، خداوند بهصورت مطلق میفرماید: [[ایمان]] و [[عمل صالح]] ، سبب رستگاری است و این به فرد، [[ملّت]] یا دوره خاصی اختصاص ندارد: «اَلَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـتِ طوبی لَهُم و حُسنُ مـَاب». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/253/وَعَمِلُواْ رعد/سوره۱۳، آیه۲۹.] |
− | + | </ref> | |
افزون بر این، در برخی آیات تصریح شده است که این موضوع برای زن و مرد مساوی است: «مَن عَمِلَ صـلِحًا مِن ذَکَر اَو اُنثی و هُوَ مُؤمُنٌ فَاُولـلِـکَ یَدخُلونَ الجَنَّة». | افزون بر این، در برخی آیات تصریح شده است که این موضوع برای زن و مرد مساوی است: «مَن عَمِلَ صـلِحًا مِن ذَکَر اَو اُنثی و هُوَ مُؤمُنٌ فَاُولـلِـکَ یَدخُلونَ الجَنَّة». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/471/سَيِّئَةً غافر/سوره۴۰، آیه۴۰.] |
− | + | </ref> | |
گواه [[جاودانگی]] و[[ ثبات]] ارزشهای اخلاقی، خط فاصل ابدی است که خداوند بین دو گروه[[ صالحان]] و [[گنهکاران]] در چگونگی [[زندگی]] و [[مرگ]] ایشان ترسیم میکند: | گواه [[جاودانگی]] و[[ ثبات]] ارزشهای اخلاقی، خط فاصل ابدی است که خداوند بین دو گروه[[ صالحان]] و [[گنهکاران]] در چگونگی [[زندگی]] و [[مرگ]] ایشان ترسیم میکند: | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مجموعه آثار، ج۱۳، مقاله ۳ «نقدی بر مارکسیسم». | |
− | + | </ref> | |
«اَم حَسِبَ الَّذینَ اجتَرَحُوا السّیّـات اَن نَجعَلَهُم کَالَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـتِ سَواءً مَحیاهُم و مَماتَهُم». | «اَم حَسِبَ الَّذینَ اجتَرَحُوا السّیّـات اَن نَجعَلَهُم کَالَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـتِ سَواءً مَحیاهُم و مَماتَهُم». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/500/حَسِبَ جاثیه/سوره۴۵، آیه۲۱.] |
− | + | </ref> | |
البتّه ناگفته پیداست که [[اصول اخلاقی]] ثابت میتوانند مایه پیشرفت و تعالی افراد و جوامع باشند و آنان را [[اصلاح]] کنند وگرنه چنانچه اصول اخلاقی دستخوش تغییر و تحوّل باشند به جای نقش آفرینی، خود دنباله رو هر وضع و شرایط خواهند گردید. | البتّه ناگفته پیداست که [[اصول اخلاقی]] ثابت میتوانند مایه پیشرفت و تعالی افراد و جوامع باشند و آنان را [[اصلاح]] کنند وگرنه چنانچه اصول اخلاقی دستخوش تغییر و تحوّل باشند به جای نقش آفرینی، خود دنباله رو هر وضع و شرایط خواهند گردید. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | اخلاق در قرآن، ج۱، ص۶۷. | |
− | + | </ref> | |
===معیار اخلاقی=== | ===معیار اخلاقی=== | ||
بحث [[معیاراخلاقی ]] که در کتابهای [[فلسفه]] اخلاق غربی به نام [[اخلاق]] هنجاری معروف است در صدد یافتن پاسخ به این پرسش است که مصدر و اساس ارزشهای اخلاقی چیست؟ برای مثال، چرا [[عدالت]] نیکوست و [[ظلم]] بد است | بحث [[معیاراخلاقی ]] که در کتابهای [[فلسفه]] اخلاق غربی به نام [[اخلاق]] هنجاری معروف است در صدد یافتن پاسخ به این پرسش است که مصدر و اساس ارزشهای اخلاقی چیست؟ برای مثال، چرا [[عدالت]] نیکوست و [[ظلم]] بد است | ||
− | + | <ref> | |
− | + | مسأله باید و هست، ص۱۶. | |
− | + | </ref> | |
زیرا این بحث از مهمّترین مباحث فلسفه اخلاق بوده و حلقه وصل فلسفه اخلاق با [[علم اخلاق]] است. | زیرا این بحث از مهمّترین مباحث فلسفه اخلاق بوده و حلقه وصل فلسفه اخلاق با [[علم اخلاق]] است. | ||
[[مکاتب اخلاقی]] را بهطور معمول براساس نوع معیاری که ارائه میدهند، به دو گروه وظیفهگرایانه و غایتگرایانه تقسیم میکنند. | [[مکاتب اخلاقی]] را بهطور معمول براساس نوع معیاری که ارائه میدهند، به دو گروه وظیفهگرایانه و غایتگرایانه تقسیم میکنند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | فلسفه اخلاق، ویلیام، فصل دوم. | |
− | + | </ref> | |
انسان از دیدگاه[[ قرآن]] تنها با نزدیک شدن به خداوند، [[آرامش]] میگیرد و همه کوشش او تنها با توجّه به این هدف معنا مییابد: «یـاَیُّها الاِنسـنُ اِنَّکَ کادِحٌ اِلی رَبِّکَ کَدحًا فَمُلـقیه»؛ | انسان از دیدگاه[[ قرآن]] تنها با نزدیک شدن به خداوند، [[آرامش]] میگیرد و همه کوشش او تنها با توجّه به این هدف معنا مییابد: «یـاَیُّها الاِنسـنُ اِنَّکَ کادِحٌ اِلی رَبِّکَ کَدحًا فَمُلـقیه»؛ | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/589/أَيُّهَا انشقاق/سوره۸۴، آیه۶.] |
− | + | </ref> | |
بنابراین، مصدر و منشأ ارزشهای اخلاقی در دیدگاه قرآن قرب الهی است که با تعبیرهای گوناگونی مانند «[[فلاح]] »، «[[فوز]] »، «[[نجات]] » و «[[هدایت]] » بدان اشاره میشود. | بنابراین، مصدر و منشأ ارزشهای اخلاقی در دیدگاه قرآن قرب الهی است که با تعبیرهای گوناگونی مانند «[[فلاح]] »، «[[فوز]] »، «[[نجات]] » و «[[هدایت]] » بدان اشاره میشود. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | اخلاق در قرآن، ج۱، ص۳۰ـ۳۵. | |
− | + | </ref> | |
خوب بودن [[ملکات نفسانی]] و اعمال انسان درصورتی است که با [[قرب الهی]] رابطهای مستقیم داشته، آدمی را به خداوند نزدیک کنند و بد بودن آنها درصورتی است که با مقام قرب الهی یا [[سعادت]] ابدی انسان رابطهای معکوس داشته باشند. برخی از عالمان معاصر این رابطه تکوینی و واقعی را مبنای تحلیل جملههای اخلاقی میدانند. | خوب بودن [[ملکات نفسانی]] و اعمال انسان درصورتی است که با [[قرب الهی]] رابطهای مستقیم داشته، آدمی را به خداوند نزدیک کنند و بد بودن آنها درصورتی است که با مقام قرب الهی یا [[سعادت]] ابدی انسان رابطهای معکوس داشته باشند. برخی از عالمان معاصر این رابطه تکوینی و واقعی را مبنای تحلیل جملههای اخلاقی میدانند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | فلسفه اخلاق، مصباح، ص۲۷ـ۳۱. | |
− | + | </ref> | |
نکته مهمّ، تحلیل سعادت ابدی یا مقام قرب الهی است و گرنه به گفته [[ارسطو]] ، با این مطلب که آدمی در پی سعادت است، کمتر کسی مخالفتمیکند. | نکته مهمّ، تحلیل سعادت ابدی یا مقام قرب الهی است و گرنه به گفته [[ارسطو]] ، با این مطلب که آدمی در پی سعادت است، کمتر کسی مخالفتمیکند. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | اخلاق نیکو ماخوس، ص۱۷. | |
− | + | </ref> | |
اخلاق ارسطویی که میان عالمان مسلمان پذیرش بسیاری داشته است، بر نقش اصلی و مهمّ شکوفایی [[قوّه نظری]] انسان در سعادت او تأکید دارد و از این حالت، به نظرپردازی یا تأمّل که عبارت از حالت [[استغراق]] در [[شهود]] حقایق غایی مانند خداوند است، تعبیر میکند؛ البتّه فضیلتهای اخلاقی نیز در سعادت انسان تأثیر دارند؛ امّا بنابر یکی از [[تفاسیر]] مهمّ ارسطو (تفسیر معروف به عقلانی) که اتفاقاً در [[فلسفه]] و [[عرفان اسلامی]] هم انعکاس فراوانی دارد، ارزش فضیلتهای اخلاقی برای فراهم ساختن شرایط تأمّل است. | اخلاق ارسطویی که میان عالمان مسلمان پذیرش بسیاری داشته است، بر نقش اصلی و مهمّ شکوفایی [[قوّه نظری]] انسان در سعادت او تأکید دارد و از این حالت، به نظرپردازی یا تأمّل که عبارت از حالت [[استغراق]] در [[شهود]] حقایق غایی مانند خداوند است، تعبیر میکند؛ البتّه فضیلتهای اخلاقی نیز در سعادت انسان تأثیر دارند؛ امّا بنابر یکی از [[تفاسیر]] مهمّ ارسطو (تفسیر معروف به عقلانی) که اتفاقاً در [[فلسفه]] و [[عرفان اسلامی]] هم انعکاس فراوانی دارد، ارزش فضیلتهای اخلاقی برای فراهم ساختن شرایط تأمّل است. | ||
− | + | <ref> | |
− | + | ارغنون، ش۱۶، ص۹۹ـ۱۱۰. | |
− | + | </ref> | |
امّا این [[تفسیر]] از سعادت و قرب الهی که به [[عمل صالح]] نقش تبعی میدهد، نمیتواند مورد تأیید[[ قرآن کریم]] باشد. احتمالا برای ردّ چنین نگرشی است که در قرآن کریم عمل صالح بهطور معمول در کنار [[ایمان]] و [[معرفت]] به خداوند آمده است، تا نشان دهد که برای رسیدن به قرب الهی باید با دو بال [[ایمان]] و [[عمل صالح]] پرواز کرد: «وَالَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـت اُولـلِـکَ اَصحـبُ الجَنَّةِ هُم فیها خـلِدون». | امّا این [[تفسیر]] از سعادت و قرب الهی که به [[عمل صالح]] نقش تبعی میدهد، نمیتواند مورد تأیید[[ قرآن کریم]] باشد. احتمالا برای ردّ چنین نگرشی است که در قرآن کریم عمل صالح بهطور معمول در کنار [[ایمان]] و [[معرفت]] به خداوند آمده است، تا نشان دهد که برای رسیدن به قرب الهی باید با دو بال [[ایمان]] و [[عمل صالح]] پرواز کرد: «وَالَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـت اُولـلِـکَ اَصحـبُ الجَنَّةِ هُم فیها خـلِدون». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/12/وَالَّذِينَ بقره/سوره۲، آیه۸۲.] |
− | + | </ref> | |
به تعبیر زیبای [[قرآن کریم]] ، رابطه [[ایمان ]] و [[عمل صالح]] دو سویه است و هر کدام در دیگری اثر میگذارد. کلام پاک که کنایه از [[اعتقادات]] درست و مقولهای نظری است، رو بهسوی خداوند دارد؛ امّا عمل صالح است که آن را بالا میبرد و ارتقا میدهد: «اِلَیهِ یَصعَدُ الکَلِمُ الطَّیِّبُ والعَمَلُ الصّـلِحُ یَرفَعُه». | به تعبیر زیبای [[قرآن کریم]] ، رابطه [[ایمان ]] و [[عمل صالح]] دو سویه است و هر کدام در دیگری اثر میگذارد. کلام پاک که کنایه از [[اعتقادات]] درست و مقولهای نظری است، رو بهسوی خداوند دارد؛ امّا عمل صالح است که آن را بالا میبرد و ارتقا میدهد: «اِلَیهِ یَصعَدُ الکَلِمُ الطَّیِّبُ والعَمَلُ الصّـلِحُ یَرفَعُه». | ||
− | + | <ref> | |
− | [ | + | [http://lib.eshia.ir/17001/1/435/كَانَ فاطر/سوره۳۵، آیه۱۰.] |
− | + | </ref> | |
بنابراین، میتوان گفت که معیار اخلاقی [[قرآن]] ، از جهتی غایتگرایانه است؛ امّا چون سعادت را در گستره حیات آخرتی انسان هم ملحوظ میدارد، آدمی را به تعبّدی عقلانی به [[وحی]] فرا میخواند تا در پرتو روشنایی وحی، راه سعادت ابدی را دریابد و از این جهت به اخلاقهای وظیفهگرایانه شبیه است و سرانجام چون [[سیر وسلوک ]] در مسیر سعادت ابدی را شکوفایی واقعی انسان میداند، شبیه اخلاقهای فضیلتگرایانه است. | بنابراین، میتوان گفت که معیار اخلاقی [[قرآن]] ، از جهتی غایتگرایانه است؛ امّا چون سعادت را در گستره حیات آخرتی انسان هم ملحوظ میدارد، آدمی را به تعبّدی عقلانی به [[وحی]] فرا میخواند تا در پرتو روشنایی وحی، راه سعادت ابدی را دریابد و از این جهت به اخلاقهای وظیفهگرایانه شبیه است و سرانجام چون [[سیر وسلوک ]] در مسیر سعادت ابدی را شکوفایی واقعی انسان میداند، شبیه اخلاقهای فضیلتگرایانه است. | ||
نتیجه آنکه معیار اخلاقی [[قرآن]] ، ضمن جمع ویژگیهای مثبت نظریّات اخلاقی، معیاری منحصر و خاصاست. | نتیجه آنکه معیار اخلاقی [[قرآن]] ، ضمن جمع ویژگیهای مثبت نظریّات اخلاقی، معیاری منحصر و خاصاست. | ||
==منبع== | ==منبع== | ||
− | + | ||
− | دانشنامه موضوعی قرآن | + | [http://www.maarefquran.org/index.php/page,viewArticle/LinkID,4787 دانشنامه موضوعی قرآن] |
==پانویس== | ==پانویس== | ||
− | [[رده: | + | [[رده:مقالات ]] |
نسخهٔ کنونی تا ۱۱ اکتبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۷:۵۳
فلسفه اخلاق شاخهای از فلسفه است که به تأمّل فلسفی درباره مسائل اخلاقی میپردازد.
محتویات
موضوعات فلسفه اخلاق
تحلیل معنای جملههای اخلاقی، تشخیص معیار فعل اخلاقی و چگونگی کسب معرفت اخلاقی ازجمله موضوعات فلسفه اخلاق است. [۱] بسیاری از آنچه امروزه در فلسفه اخلاق بحث میشود مبادی تصوری یا تصدیقی علم اخلاق است؛ [۲] در ذیل مهمترین مباحث و موضوعات فلسفه اخلاق ذکر میشود.
نفس انسان و جاودانگی آن
از آنجا که اخلاق برای تعالی انسان است، پیش از پرداختن بهمباحث اخلاقی باید از انسان، شناخت درستی داشت. حکیمان مسلمان به درستی در آغاز مکتوبات اخلاقی خود ابتدا به تعریف انسان و بیان ذاتیّات و قوای نفس او میپردازند [۳] [۴]
قوای نفس آدمی
انسان از دیدگاه بسیاری از حکیمان، داراینفس یا روح است که باقی و جاودان میماند و ازاینرو، سعادت پایدار آدمی در گرو پرداختن به همین نفس و روح است و بدن آدمی فقط برای خدمت به روح او ارج و منزلت دارد. نفس آدمی دارای قوایی خاص است که بهطور معمول به ناطقه ،غضبیّه ، شهویّه و وهمیّه تقسیم میشود. هر یک از این قوا، ملایمات و منافرات (گرایشها و گریزها) ویژهای دارند که فضیلتها و رذیلتهای اخلاقی در همین جهت شکل میگیرند.
ارزش روح انسان
در قرآن کریم ، آیات فراوانی مسأله روح انسان را مطرح، و گاهی آن را به خدا منسوب کرده است: «فَاِذا سَوَّیتُهُ ونَفَختُ فیهِ مِن رُوحی فَقَعوا لَهُ سـجِدین». [۵] مجموع آیات قرآن نشان میدهد که حقیقت انسان همان روح اوست [۶] [۷] [۸] و با توجّه به دمیدن روح الهی در انسان است که وی شایستهخلافت خداوند در زمین میشود: «واِذ قالَ رَبُّکَ لِلمَلـئِکَةِ اِنّی جاعِلٌ فِی الاَرضِ خَلیفَةً». [۹] ملائک با آگاهی از ویژگیهای مادّی انسان با شگفتی پرسیدند: آیا موجودی را میخواهی در زمین خلیفه خود قرار دهی که فساد و خونریزی میکند؟ خداوند در پاسخ فرمود: من درباره انسان چیزی میدانم که شما نمیدانید. [۱۰] آن چیز که خداوند درباره انسان میداند، پذیرش امانتی است که آسمانها و زمین و کوهها از پذیرش آن خودداری کردند؛ ولی وی بار آن را بر دوش کشید: «اِنّا عَرَضنَا الاَمانَةَ عَلَی السَّمـوتِ والاَرضِ والجِبالِ... وحَمَلَهَا الاِنسـنُ... » [۱۱] و بدین ترتیب، تاج کرامت بر سر نهاد و بر بسیاری از آفریدگان برتری یافت: «ولَقَد کَرَّمنا بَنی ءادَمَ... وفَضَّلنـهُم عَلی کَثیر مِمَّن خَلَقنا تَفضیلا». [۱۲]
علت ارزش انسان
راز وجودی انسان ـ که خداوند به رغم آگاهی از فسادی که آدمی پدید میآورد، به آفرینش و حتّی خلافت او اقدام میکند ـ سر برآوردن و شکوفا شدن گل زیبای روح انسان میان مردابشهوتها و تمایلات ناسوتی او است. [۱۳] [۱۴] قرآن با معرّفی نیروها و مراتب گوناگون نفس انسانی میخواهد تا شکوفهای که با دمیدن روح الهی در انسان بازشده است، به خوبی و سلامت میان خارهای شهوت، غفلت ، جهالت ، و سرانجام عناد و سرکشیهای انسان، پرورش یابد: «ونَفس وما سَوّها فَاَلهَمَها فُجورَها وتَقوها قَد اَفلَحَ مَن زَکـّـها وقَد خابَ مَن دَسـّـها» [۱۵] و با آرامش بهسوی خداوند بازگردد: «یـاَیَّتُهَا النَّفسُ المُطمَئِنَّه اِرجِعی اِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرضیَّه». [۱۶] نفس انسان، خلقتی از نشئهای باقی است، غیر از نشئه فانی دنیا که بدن عنصری وی به آن تعلّق دارد: «ثُمَّ اَنشَأنـهُ خَلقـًا ءاخَرَ»؛ [۱۷] [۱۸] ازاینرو با فرا رسیدن مرگ ، خداوند نفس انسان را که حقیقت او و امری مجرّد است، بهصورت کامل میگیرد و آن را حفظ میکند. قرآن کریم از این امر به «توفّی» (کاملگرفتن چیزی) تعبیر میکند و آن را به خداوند یا ملکالموت یا فرستادگان الهی (فرشتگان ) نسبت میدهد: «اَللّهُ یَتَوَفَّی الاَنفُسَ حینَ مَوتِها». [۱۹] [۲۰] [۲۱] [۲۲] تجرّد نفس و بقای آن پس از مفارقت بدن، امری تردیدناپذیر دانسته شده و برای اثبات آن به ادله عقلی نیز استناد گردیدهاست. [۲۳] [۲۴]
اختیار و مسؤولیّت انسان
یکی دیگر از پیش فرضهای مهمّ اخلاقی قرآن ، تأکید بر عنصر اختیار در او است که مبنای مسؤولیّتپذیری انسان بهشمار میرود؛ زیرا بدون اختیار و اراده ، خیر و سعادت برای آدمی حاصل نمیشود. [۲۵] خداوند ، راه رستگاری را به انسان نُموده و این خود او است که باید تصمیم بگیرد آن را بپیماید یا به بیراهه برود: «اِنّا هَدَینـهُ السَّبیلَ اِمّا شاکِرًا واِمّا کَفورا». [۲۶]
آیات مربوط به اختیار انسان
آیاتی که بر اختیار انسان دلالت دارند، فراوانند. برای نمونه به چند آیه استشهاد میشود: ایمان و کفر آدمی در دست خود او است: «فَمَن شاءَ فَلیُؤمِن ومَن شاءَ فَلیَکفُر». [۲۷] انتخاب گمراهی پس از هدایت الهی بهوسیله خود انسان است: «واَمّا ثَمودُ فَهَدَینـهُم فاستَحَبُّوا العَمی عَلَی الهُدی» [۲۸] و هر مصیبتی که به انسان میرسد، از کردههای خود او است: «وما اَصـبَکُم مِن مُصیبَة فَبِما کَسَبَت اَیدیکُم» [۲۹] و در پایانِ حیات انسان ، همه آنچه را انجامداده، در اختیارش مینهند؛ بیآنکه کوچکترین ستمی صورت گیرد: «ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفس ماکَسَبَت وهُم لایُظلَمون». [۳۰] قرآن برای کسی که بخواهد بیدار شود، کتاب تذکّر است: «کَلاّ اِنَّها تَذکِرَه فَمَن شاءَ ذَکَرَه». [۳۱] تردیدی نیست که ظاهر برخی آیات قرآن کریم بر عدم اختیار انسان و تقدیر ازلی امور دلالت دارد؛ برای مثال، خدا هرکس را بخواهد، گمراه میسازد و هرکس را بخواهد به راه میآورد: «مَن یَشَاِ اللّهُ یُضلِلهُ ومَن یَشَأ یَجعَلهُ عَلی صِرط مُستَقیم» [۳۲] و حتّی خطاب بهپیامبر گرامی که وی را برای هدایت مردم فرستاده است، میگوید: «اِنَّکَ لاتَهدی مَن اَحبَبتَ ولـکِنَّ اللّهَ یَهدی مَن یَشاءُ وهُوَ اَعلَمُ بِالمُهتَدین». [۳۳] و مهمتر اینکه محبّت ها و نفرتهای انسان نیز که جزو مبانی ایمان و کفر او است در دست خدا است: «ولـکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ اِلَیکُمُ الایمـنَ وزَیَّنَهُ فی قُلوبِکُم وکَرَّهَ اِلَیکُمُ الکُفرَ والفُسوقَ والعِصیانَ اُولـئِکَ هُمُ الرّاشِدون» [۳۴] و اگر خداوند، کسی را به گمراهی کشاند، دیگر نهتنها اراده و اختیار او چارهساز نیست، بلکه هیچ ارادهای نمیتواند کاری انجام دهد: «ومَن یُضلِلِ اللّهُ فَمالَهُ مِن هاد». [۳۵]
نظریات در مورد اختیار انسان
وجود این نوع آیاتِ به ظاهر متعارض از آغاز تفکّرات کلامی، سبب پیدایش دو فرقه به نام «جبریّه » و «قدریّه » شد [۳۶] [۳۷] که مخالف اختیار انسان هستند. بسیاری ازمتکلّمان اشعری ازجمله فخررازی که اعتقاد صریح به جبر و نفی اختیار از انسان را با آیات قرآن کریم سازگار نمیدیدند، کوشیدند با فرق نهادن میان «خَلق و ایجاد» از یک سو، و «فعل و اکتساب» از سوی دیگر، ضمن اسناد فعل و کسب به انسان، قدرت او بر تحقّق آن را نفی کنند و به تعبیر خودشان، قدرت و مقدور را فعل خداوند بدانند. این نظریّه به نام «کسب» معروف و تلاشی ناموفق برای تبیین نظریه جبری بودن انسان است. [۳۸] [۳۹] [۴۰] امّا مفسّران شیعی پیرو آموزههای امامان معصوم (علیهم السلام) هیچ تعارضی میان دو دسته از آیات مذکور ندیدهاند.
علت عدم تعارض بین آیات اختیار
اعتقاد به توحید افعالی و مستند کردن هرکاری در عالم هستی به ذات باری، نافی اعتقاد به اختیار انسان نیست. اختیار انسان در چارچوب مشیّت الهی قرار دارد؛ بنابراین، از اراده الهی مستقل نیست؛ از اینرو در آیه مربوط به جنگ بدر خداوند، ضمن نسبت دادن فعل به رسول خویش، آن را به خود نسبت میدهد و حتّی از رسول خدا سلب میکند: «ومارَمَیتَ اِذ رَمَیتَ ولـکِنَّ اللّهَ رَمی»؛ [۴۱] پس خداوند، اصل استناد فعل به انسان را میپذیرد؛ امّا این مسأله، با اعتقاد به اینکه همه چیز در دست خداوند است، منافات ندارد؛ زیراقضا و قدر ومشیّت و اراده و علم و عنایت حقتعالی علّتی در طول علل طبیعی (ونه در عرض آنها) است. تمام نظام منظّم غیر متناهی علل و اسباب، متّکی بر اراده و مشیّت حق و قضا و قدر الهی و برانگیخته از آنها است و تأثیر و علّیّت این علل و اسباب از نظری، عین تأثیر و علّیّت قضا و قدر است. [۴۲] به بیان دیگر، انسان در اختیار خویش مستقل نیست؛ بلکه این اختیار، خود به خواست خدا و در چهارچوب مشیّت الهی است. این نظریه که به امر بینالامرین معروف است در میان فیلسوفان و متکلمان شیعی بهصورت جالبی طرح و تقریر شده است. [۴۳] [۴۴] [۴۵] آیاتی از خود قرآن نیز بر جمع اعتقاد به توحید مطلق افعالی و اختیار انسان دلالت دارد؛ برای مثال:خداوند کسی را گمراه میکند کهاسرافکار و بدبین است: «کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَن هُوَ مُسرِفٌ مُرتاب» [۴۶] یا در ذیل آیهای که میگوید: خداوند به خواست خود، آدمی را گمراه یا هدایت میکند، میفرماید از انسان درباره کردههایش پرسیده میشود: «ولـکِن یُضِلُّ مَن یَشاءُ ویَهدی مَن یَشاءُ ولَتُسـَلُنَّ عَمّا کُنتُم تَعمَلون». [۴۷] اگر انسان اختیاری ندارد، چرا از او سؤال میشود؟ پس هرچند جای بحث و گفتوگوی فلسفی درباره چگونگی جمع اعتقاد به اختیار انسان و قدرت مطلق الهی وجوددارد، ولی فهم متعارف مسلمانان ، این دو دسته آیات را سازگار دانسته است، تردید در اصل اختیار انسان از نگاه آیات قرآن روانیست. [۴۸] اختیار انسان، نشانه آن است که او مسؤول پیامدهای اعمال و روحیاتِ خوب و بد خود است. از دیدگاه قرآن، هرکس راه یافته، خود چنین کرده، و هرکس به بیراهه افتاده، خود خواسته است: «کُلُّ نَفس بِما کَسَبَت رَهینَه» [۴۹] و نیز «لَها ما کَسَبَت وعَلَیها ما اکتَسَبَت». [۵۰] آدمی جز کِشتههای خود را درو نخواهد کرد: «واَن لَیسَ لِلاِنسـنِ اِلاّ ما سَعی» [۵۱] و کِشتههایش هرچند اندک باشند، در اختیار او قرارخواهند گرفت: «فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَّة خَیرًا یَرَه ومَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَّة شَرًّا یَرَه». [۵۲]
طبیعی یا کسبی بودن اخلاق
فیلسوفان اخلاق بهطور معمول بر این نکته تأکید دارند که شکلگیری و تغییر خُلْق، امری اختیاری است: اخلاق بهطور کلّی چه نیکو و چهزشت ، امری اکتسابی است و آدمی اگر خُلْق خاصّی نداشته باشد، میتواند آن را تحصیل کند و اگر آن را داشته باشد، نیکو باشد یا زشت، میتواند به تصمیم خود، ضدّ آن را برگزیند. [۵۳] نراقی معتقد است: برخی از خُلْقیّات بهویژه آنهایی که به قوّه نظری آدمی مربوطاند مانند ذکا وتدبیر ، اکتسابی نیستند و تغییر نمییابند. وی بیدرنگ تصریح میکند که این نوع خُلْقیّات، متعلّق تکلیف نیستند؛ [۵۴] امّا گویا اگر تأثیر این خُلْقیّات را در سعادت و شقاوت آدمی بپذیریم، چنانکه بهطور معمول حکیمان مسلمان میپذیرند، در آن صورت باید به میزان تأثیری که در سعادت و شقاوت دارند، آنها را قابل انعطاف و در اختیار انسان بدانیم، مگر آنکه به مقولهبخت اخلاقی اعتقاد داشته باشیم.
نظر قرآن در مورد طبیعی یا کسبی بودن اخلاق
در قرآن کریم ، آیهای که به صراحت بر طبیعی یا غیر قابل تبدیل بودن خُلْق خاص دلالت کند، وجود ندارد؛ امّا برخی از خُلْق و خویهای نکوهیده چنان مطرح شده که گویا طبیعیاند و آدمی را گریزی از آنها نیست؛ مثلا آدمی، آزمند وحریص آفریده شده: «اِنَّ الاِنسـنَ خُلِقَ هَلوعـا» [۵۵] یا عجول وبیتدبّر خلقشده است: «خُلِقَ الاِنسـنُ مِن عَجَل». [۵۶] [۵۷] با تأمّل در اینگونه آیات میتوان دریافت که مقصود قرآن کریم ، عدم امکان اصلاح آنها نیست؛ [۵۸] زیرا در همان آیه اخیر، بیدرنگ از خود انسان میخواهد که [[شتابزدگی] ] و عجله را کنار بگذارد: «سَاُوریکُم ءایـتی فَلا تَستَعجِلون». [۵۹] تردیدی نیست که احتمال دارد برخی ویژگیهای جسمانی یا وراثتی یا محیطی، مقتضی پیدایش خُلق و خوی خاصّی شود؛ امّا این خلق و خوی هرگز از لوازم جدا نشدنی آن بهشمار نمیآید. [۶۰] [۶۱] [۶۲] چنانکه قرآن کریم نیز تأکید دارد تکلیف الهی همواره به مقدورات آدمی تعلّق مییابد و مهمتر از آن اینکه سرنوشت نهایی انسان در گرو اختیار او است و به کسب یا اکتساب وی بستگی دارد: «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفسًا اِلاّ وُسعَها لَها ماکَسَبَت وعَلَیها ما اکتَسَبَت» [۶۳] واین موضوع بدون پذیرش امکان تغییر در خُلقیّات انسان ممکن نیست.
رابطه متقابل بین اعمال و شاکله وجودی انسان
ممکن است برای طبیعی بودن ملکات (خُلْقوخویهای) اخلاقی به آیه «قُل کُلٌّ یَعمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» [۶۵] استناد شود. براساس ظاهر این آیه ، اعمال آدمی تابع شاکله او است که همان طبع و سرشت غیر اکتسابی وی بهشمار میرود و شاکله هر کس نیز پیرو ساختار وجودی او است؛ [۶۶] بنابراین، سرنوشت انسان نیز که از رهگذر خُلق و خویها و به دنبال اعمال او شکل میگیرد، طبیعی و از پیش تعیین شده است. برخی روایات اسلامی نیز این مضمون را تأیید میکنند؛ مانند: «السعید من سعد فی بطن أُمّه والشقیُّ من شقی فی بطن أُمّه»؛ [۶۷] ولی تفسیر دیگری از این آیه که با مجموعه آموزههای قرآن در خصوص مسؤولیّت آدمی در برابر کارهای خود سازگار است، میپذیرد که شاکله انسان، نقش مهمّی در عمل او دارد؛ امّا خود شاکله محصول همین اعمال است. میان عمل آدمی و شاکله او رابطه علّی متقابل برقرار است؛ بهطوری که تکرار اعمال صالح ، سرانجام شاکله آدمی را خوب میسازد؛ سپس کارهای نیک به سهولت از آن صادر میشود. برخی روایات بر این تفسیر تصریح دارند؛ ازجمله این روایت که پیامبر گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله)درباره چگونگی نقش گناه و اعمال زشت در شکلگیری جان آدمی میفرماید: وقتی کسی گناه میکند، درقلب او نقطه سیاهی پدید میآید که با توبه پاک میشود؛ امّا چنانچه به گناه ادامه دهد، سیاهی، همه قلب او را فرا میگیرد و دیگر هرگز رستگار نمیشود. [۶۸] افزون بر اینکه برخی آیات مانند: «کَلاّ بَل رانَ عَلی قُلوبِهِم ما کانوا یَکسِبون» [۶۹] رین (چرک ) و پلیدیهای نشسته بر جان آدمی (شاکله بد) را به خود وی نسبت میدهد و آیاتی دیگر، به روشنی اخلاق را قابل تغییر میداند؛ اعمّ از آیاتی که در آن واژه «تغییر» بهکار رفته و به اشخاص نسبت داده شده است؛ مانند: «ذلِکَ بِاَنَّ اللّهَ لَم یَکُ مُغَیِّرًا نِعمَةً اَنعَمَها عَلی قَوم حَتّی یُغَیِّروا ما بِاَنفُسِهِم» [۷۰] یاآیاتی که بدون واژه تغییر، دستورالعملهای اخلاقی را بیان میکند؛ مانند: [۷۱] [۷۲] [۷۳] [۷۴] [۷۵] بنابراین، آیات و روایاتی که بهگونهای بر طبیعی بودن شاکله آدمی دلالت دارند، باید در پرتو آیات و روایات صریح که شاکله انسان را اکتسابی میدانند، اینگونه تفسیر شوند که افراد انسان براساس جبر محیط و قانون وراثت و برحسب اقتضای نظام احسن با تفاوتهایی طبیعی و خلقیّاتی خاص آفریده شدهاند ـ چنانکه مقتضای آیات و روایات دسته اوّل همین است ـ ولی امور یادشده، انسان را در مسیری مشخّص که به پیمودن آن مجبور باشد و نتواند در آن تغییری ایجاد کند، قرار نمیدهند؛ بلکه وی با استفاده از قدرت و اختیار خداداد میتواند در برابر خُلقیّات و صفات طبیعی خویش مقاومت کرده، خود را آنگونه که میخواهد بسازد؛ چنانکه مقتضای آیات و روایات دسته دوم چنین است.
عنصر مؤثر در شاکله انسان
قول به طبیعی بودن بخشی از اخلاق، به افلاطون نسبت داده شده است. برخی طبیعی بودن را بهمعنای غیر قابل تغییر بودن دانستهاند؛ ولی صاحب نظران آن را به این معنا دانستهاند که برخی از خُلقیّات در حدّ ملکه است؛ بهگونهای که تغییر در آن دشوار، و در عین حال ممکن است. [۷۶] میتوان گفت: از دیدگاه قرآن کریم ، دو عنصر در شاکله انسان اثر میگذارد و شخصیت واقعی او را میسازد و انسانها را به رغم شباهتهای ظاهری که باهم دارند، از لحاظ باطنی و جوهری متفاوت میکند: یکی علم و ایمان به خداوند و گفتههای او است: «قُل هَل یَستَوِی الَّذینَ یعلَمونَ والَّذینَ لا یَعلَمونَ» [۷۷] و «اَفَمَن کانَ مُؤمِنـًا کَمَن کانَ فاسِقـًا لا یَستَوون». [۷۸] ایمان و کفر لباسهایی نیستند که انسان بیآنکه هویت خود را عوض کند، یکی از آنها را بپوشد. از دیدگاه قرآن تبدیل ایمان به کفر، گم کردن راه راست که همان خود واقعی انسان است، بهشمار میرود: «ومَن یَتَبَدَّلِ الکُفرَ بِالاِیمـن فَقَد ضَلّ سَواءَالسَّبیل». [۷۹] عنصر دوم که در شاکله انسان تأثیر بسیاری دارد، همان عمل صالح است؛ آنکه آشکار و نهان انفاق میکند، با دیگری برابر نیست [۸۰] و آنکه بر مسیر عدالت استقامت میورزد، با دیگران تفاوت دارد [۸۱] و در یک کلام، کار بد، هرچند بسیار باشد، همسنگِ کار نیک نمیشود. [۸۲]
حُسن و قُبح ذاتی یا الهی
افلاطون در رساله اوثیفرون ، پرسشی را مطرح میکند که انعکاس آن در طول قرنها همواره ذهن پژوهشگران را به خود مشغول کرده است. وی میگوید: وقتی میگوییم: راستگویی خوب، و مورد سفارش خداوند است، آیا راستگویی ابتدا به وصف خوبی متّصف میشود و سپس مورد امر الهی قرار میگیرد یا نخست مورد امر و سفارش الهی قرار گرفته، آنگاه خوب میشود؟ [۸۳] متکلّمان مسلمان هم که در پرتو آموزههای قرآن به تأسیس علم کلام اشتغال داشتند، از همان آغاز در پاسخ به این پرسش دچار اختلاف شدند. [۸۴]
نظر اشاعره در مورد حُسن و قُبح ذاتی یا الهی
متکلمان اشعری به استناد آیاتی از قرآن کریم که بر قدرت مطلق الهی دلالت دارند و حتّی خیر و شرّ و حُسن و قُبح را هم در اختیار خداوند میدانند، مانند «بِیَدِکَ الخَیرُ اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر» [۸۵] یا اینکه خداوند هرکس را بخواهدپاداش یا عذاب میدهد، زیرا هر کاری در دست او است: «یُعَذِّبُ مَن یَشاءُ و یَغفِرُ لِمَن یَشاءُ واللّهُ علی کُلِّ شَیء قَدیر»، [۸۶] به الهی بودن حُسن و قبح ملکات و افعال انسان قائل شدند. از دیدگاه اشاعره ، اگر خداوند به دروغگویی فرمان میداد، آن کار به حکم نفوذ امر او، نیکو میشد؛ بنابراین، اوصاف اخلاقی تابع شرع هستند و تا امر و نهی الهی به چیزی تعلق نگیرد، حُسن و قُبحی در کار نیست و صدق و کذب از لحاظ اخلاقی تفاوت ذاتی ندارند. [۸۷] در مقابل، متکلمان شیعی و معتزلی به ذاتی بودن حُسن و قُبح اعتقاد یافتند؛ به این معنا که حُسن وصف راستگویی، از صمیم ذات آن برمیخیزد و محصول امر و نهی خدا نیست تا از رهگذر آن دو تغییر یابد. [۸۸] در این دیدگاه، چون راستگویی خوب است، مورد سفارش و امر الهی و چون دروغ بد است مورد نهی قرار میگیرد. [۸۹] [۹۰] از دید اینان، حُسن و قبح نه تابع پسند و ناپسندی انسان و نه تابع امر و نهی خداوند است. اینان در تأیید مدّعای خود، به آیاتی استناد میکنند؛ البتّه درباره قسمت اوّل، که پسند و ناپسند انسان معیار حُسن و قُبح نیست آیات ، صراحت بیشتری دارند: «کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ و هُوَ کُرهٌ لَکُم و عَسی اَن تَکرَهوا شَیــًا و هُوَ خَیرٌ لَکُم و عَسی اَن تُحِبّوا شَیــًا و هُوَ شَرٌّ لَکُم وَاللّهُ یَعلَمُ و اَنتُم لاتَعلَمون»؛ [۹۱] امّا درباره قسمت دوم، که امر و نهی الهی معیار حسن وقبح نیست، دلالت آیات صراحت قبل را ندارد.
جواب از ادعای اشاعره
خداوند در آیه «اِنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدل وَالاِحسـن و ینهی عن الفحشاء والمنکر» [۹۲] بهطور ضمنی، حُسن مقدّم بر امر به عدل و قُبح مقدم بر نهی ازفحشاء را بیان میدارد؛ زیرا اگر چنین نباشد، آیه مذکور هیچ ستایشی را برای خداوند دربرندارد [۹۳] شیعه و معتزله لوازم باطلی برای نظریّه حُسن و قُبح شرعی شناسایی کردهاند؛ ازاینروی به استقلال وجودی حُسن و قُبح اخلاقی از امر و نهی الهی فتوا دادهاند و با دقت در قرآن کریم میتوان دریافت که دیدگاه آنها با مجموعه آیات الهی سازگارتر است.
حُسن و قُبح عقلی یا شرعی
یکی دیگر از مباحث فلسفه اخلاق که به معرفتشناسی نیز مربوط میشود، چگونگی احراز صدق وکذب گزارههای اخلاقی است. اشاعره ، چون هویّت حُسن و قُبح را الهی میدانند، راه شناسایی آن را نیز شرعی و از طریق وحی میشمرند؛ درحالیکه از دیدگاه معتزله و شیعه ، طبق اصول ، امکان شناخت عقلی گزارههای صادق اخلاقی وجود دارد. عقل انسان به استقلال میتواند حُسن برخی چیزها بهویژه مفاهیم کلّی مانند عدل و نیز قُبح برخی چیزها مانند ستم را بشناسد. مستند قرآنی اشاعره، آیاتی است که هدایت را به اطاعت از خدا و رسول منوط میکند که معنای ضمنی آنها، انحصار راه شناسایی حقایق اخلاقی از طریق وحی است: «اِن تُطیعوهُ تَهتَدوا وماعَلَی الرَّسولِ اِلاّ البَلـغُ المُبین»، [۹۴] «ومَن یُطِعِ اللّهَ و رَسولَهُ فَقَد فَازَ فَوزًا عَظیمًا». [۹۵] برخی از مدافعان شرعی بودن راه شناخت حُسن و قُبح، بر مخالفان خود خرده میگیرند و میگویند: باطن اعتقاد به عقلیگرایی در حوزه اخلاق ، انکار نقش انحصاری وحی در هدایت اخلاقی انسان است. [۹۶]
نظریه شیعه در مورد حُسن و قُبح عقلی یا شرعی
امّا متکلّمان شیعی و بسیاری از متکلّمان معتزلی، قبول امکان شناخت عقلی حُسن و قُبح برخی عناوین کلّی، ولی اساسی را با پذیرش نقش مهمّ وحی در عرصه اخلاق، متناقض نمییابند. آنان ضمن پذیرش نقش تأکیدی وحی در آنچه عقل توانایی درک مستقل آن را دارد، بر نقش تشریحی وحی در آنچه عقل بهصورت مجمل و کلی شناخته است، صحّه میگذارند. [۹۷] تدبّر و تفکّری که در قرآن کریم بدان دعوت شده است، بهطور ضمنی، امکان شناخت برخی ارزشهای کلّی حالات و افعال آدمی را دربردارد. متکلّمان معتزلی و شیعی اصولاً معتقدند که اصل پذیرش رسالت انبیا بر اعتراف عقلی به قُبح فریبکاری و اغوا مبتنی است؛ زیرا اگر قُبح اینکار از پیش مورد تصدیق عقلی نباشد، چگونه میتوان به گفتههای پیامبر گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله)ایمان آورد و این احتمال که وحی برای فریب یا دستکم سرگرمی انسانها است، چگونه دفعمیشود؟ [۹۸] بنابراین، انسان با دانستههای اخلاقی خود به دین روی میآورد و دستکم پارهای از معرفتهای اخلاقی بر علم به امر و نهی الهی مقدّم هستند. [۹۹] [۱۰۰] [۱۰۱] افزون بر این، در برخی روایات اسلامی از انسان خواسته شده است که اگر دین ندارد، دستکم به ارزشهای اخلاقی وفادار باشد؛ برای مثال، امام حسین (علیه السلام) میفرماید: اِن لمیکن لکم دینٌ و کنتم لاتخافون المعاد فکونوا اَحرارًا فی دنیاکم. [۱۰۲] مضمون اینگونه روایات، استقلال کلّی معرفتشناسانه ارزشهای اخلاقی از معرفت دینیاست. [۱۰۳]
ثبات یا نسبیّت اخلاق
آیا ارزشهای اخلاقی برایفرد ، جامعه یا دوره خاصّی، متفاوت از فرد، جامعه یا دوره دیگر است؟ [۱۰۴] در بخش پیشین، نظریّه عینی بودن ارزشهای اخلاقی را مورد تأیید آیات قرآن دانستیم. در این صورت، بسیاری از تقریرهای نسبیگرایی مانند ذهنیگرایی و قراردادگرایی از دیدگاه قرآن کریم قابل پذیرشنیست. از سوی دیگر، با توجّه به آیات قرآن درمییابیم که ارزشهای اخلاقی، هرگز به تبع فرد یا جامعه یا جنس افراد متفاوت نمیشود. قرآن، همواره ذات انسان را اعمّ از مرد یا زن، عرب یا عجم، معاصر نزول یا غیر معاصر مورد خطاب اخلاقی قرار میدهد و از او میخواهد تا ارزشهای عینی اخلاقی را که جاودانه است، پاس دارد. در آیات متعدّدی، خداوند بهصورت مطلق میفرماید: ایمان و عمل صالح ، سبب رستگاری است و این به فرد، ملّت یا دوره خاصی اختصاص ندارد: «اَلَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـتِ طوبی لَهُم و حُسنُ مـَاب». [۱۰۵] افزون بر این، در برخی آیات تصریح شده است که این موضوع برای زن و مرد مساوی است: «مَن عَمِلَ صـلِحًا مِن ذَکَر اَو اُنثی و هُوَ مُؤمُنٌ فَاُولـلِـکَ یَدخُلونَ الجَنَّة». [۱۰۶] گواه جاودانگی وثبات ارزشهای اخلاقی، خط فاصل ابدی است که خداوند بین دو گروهصالحان و گنهکاران در چگونگی زندگی و مرگ ایشان ترسیم میکند: [۱۰۷] «اَم حَسِبَ الَّذینَ اجتَرَحُوا السّیّـات اَن نَجعَلَهُم کَالَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـتِ سَواءً مَحیاهُم و مَماتَهُم». [۱۰۸] البتّه ناگفته پیداست که اصول اخلاقی ثابت میتوانند مایه پیشرفت و تعالی افراد و جوامع باشند و آنان را اصلاح کنند وگرنه چنانچه اصول اخلاقی دستخوش تغییر و تحوّل باشند به جای نقش آفرینی، خود دنباله رو هر وضع و شرایط خواهند گردید. [۱۰۹]
معیار اخلاقی
بحث معیاراخلاقی که در کتابهای فلسفه اخلاق غربی به نام اخلاق هنجاری معروف است در صدد یافتن پاسخ به این پرسش است که مصدر و اساس ارزشهای اخلاقی چیست؟ برای مثال، چرا عدالت نیکوست و ظلم بد است [۱۱۰] زیرا این بحث از مهمّترین مباحث فلسفه اخلاق بوده و حلقه وصل فلسفه اخلاق با علم اخلاق است. مکاتب اخلاقی را بهطور معمول براساس نوع معیاری که ارائه میدهند، به دو گروه وظیفهگرایانه و غایتگرایانه تقسیم میکنند. [۱۱۱] انسان از دیدگاهقرآن تنها با نزدیک شدن به خداوند، آرامش میگیرد و همه کوشش او تنها با توجّه به این هدف معنا مییابد: «یـاَیُّها الاِنسـنُ اِنَّکَ کادِحٌ اِلی رَبِّکَ کَدحًا فَمُلـقیه»؛ [۱۱۲] بنابراین، مصدر و منشأ ارزشهای اخلاقی در دیدگاه قرآن قرب الهی است که با تعبیرهای گوناگونی مانند «فلاح »، «فوز »، «نجات » و «هدایت » بدان اشاره میشود. [۱۱۳] خوب بودن ملکات نفسانی و اعمال انسان درصورتی است که با قرب الهی رابطهای مستقیم داشته، آدمی را به خداوند نزدیک کنند و بد بودن آنها درصورتی است که با مقام قرب الهی یا سعادت ابدی انسان رابطهای معکوس داشته باشند. برخی از عالمان معاصر این رابطه تکوینی و واقعی را مبنای تحلیل جملههای اخلاقی میدانند. [۱۱۴] نکته مهمّ، تحلیل سعادت ابدی یا مقام قرب الهی است و گرنه به گفته ارسطو ، با این مطلب که آدمی در پی سعادت است، کمتر کسی مخالفتمیکند. [۱۱۵] اخلاق ارسطویی که میان عالمان مسلمان پذیرش بسیاری داشته است، بر نقش اصلی و مهمّ شکوفایی قوّه نظری انسان در سعادت او تأکید دارد و از این حالت، به نظرپردازی یا تأمّل که عبارت از حالت استغراق در شهود حقایق غایی مانند خداوند است، تعبیر میکند؛ البتّه فضیلتهای اخلاقی نیز در سعادت انسان تأثیر دارند؛ امّا بنابر یکی از تفاسیر مهمّ ارسطو (تفسیر معروف به عقلانی) که اتفاقاً در فلسفه و عرفان اسلامی هم انعکاس فراوانی دارد، ارزش فضیلتهای اخلاقی برای فراهم ساختن شرایط تأمّل است. [۱۱۶] امّا این تفسیر از سعادت و قرب الهی که به عمل صالح نقش تبعی میدهد، نمیتواند مورد تأییدقرآن کریم باشد. احتمالا برای ردّ چنین نگرشی است که در قرآن کریم عمل صالح بهطور معمول در کنار ایمان و معرفت به خداوند آمده است، تا نشان دهد که برای رسیدن به قرب الهی باید با دو بال ایمان و عمل صالح پرواز کرد: «وَالَّذینَ ءَامَنوا و عَمِلُوا الصّـلِحـت اُولـلِـکَ اَصحـبُ الجَنَّةِ هُم فیها خـلِدون». [۱۱۷] به تعبیر زیبای قرآن کریم ، رابطه ایمان و عمل صالح دو سویه است و هر کدام در دیگری اثر میگذارد. کلام پاک که کنایه از اعتقادات درست و مقولهای نظری است، رو بهسوی خداوند دارد؛ امّا عمل صالح است که آن را بالا میبرد و ارتقا میدهد: «اِلَیهِ یَصعَدُ الکَلِمُ الطَّیِّبُ والعَمَلُ الصّـلِحُ یَرفَعُه». [۱۱۸] بنابراین، میتوان گفت که معیار اخلاقی قرآن ، از جهتی غایتگرایانه است؛ امّا چون سعادت را در گستره حیات آخرتی انسان هم ملحوظ میدارد، آدمی را به تعبّدی عقلانی به وحی فرا میخواند تا در پرتو روشنایی وحی، راه سعادت ابدی را دریابد و از این جهت به اخلاقهای وظیفهگرایانه شبیه است و سرانجام چون سیر وسلوک در مسیر سعادت ابدی را شکوفایی واقعی انسان میداند، شبیه اخلاقهای فضیلتگرایانه است. نتیجه آنکه معیار اخلاقی قرآن ، ضمن جمع ویژگیهای مثبت نظریّات اخلاقی، معیاری منحصر و خاصاست.
منبع
پانویس
- ↑ فلسفه اخلاق، ویلیام، ص۱۷.
- ↑ فلسفه اخلاق، پل ادواردز، ص۱۵ـ۶۳.
- ↑ اخلاق ناصری، باباول، ص۴۸ـ۸۰.
- ↑ جامعالسعادات، ج۱، ص۳۷ـ۷۹.
- ↑ ص/سوره۳۸، آیه۷۲
- ↑ المیزان، ج۷، ص۱۳۰.
- ↑ المیزان، ج۱۰، ص۱۱۸.
- ↑ المیزان، ج۱۳، ص۲۰۹.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۳۰.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۳۰.
- ↑ احزاب/سوره۳۳، آیه۷۲.
- ↑ اسراء/سوره۱۷، آیه۷۰.
- ↑ التبیان، ج۱، ص۱۳۳.
- ↑ آغاز و انجام، ص۶۰ـ۷۰.
- ↑ شمس/سوره۹۱، آیه۱۰-۷.
- ↑ فجر/سوره۸۹، آیه۲۸-۲۷.
- ↑ مؤمنون/سوره۲۳، آیه۱۴.
- ↑ علمالیقین، ج۲، ص۱۰۱۴.
- ↑ زمر/سوره۳۹، آیه۴۲.
- ↑ سجده/سوره۳۲، آیه۱۱.
- ↑ نحل/سوره۱۶، آیه۲۸.
- ↑ المیزان، ج۱۶، ص۲۵۲.
- ↑ جامعالسعادات، ج۱، ص۳۷ـ۴۰.
- ↑ شواهد الربوبیه، ص۶۸۳.
- ↑ تهذیبالاخلاق، ص۱۲.
- ↑ انسان/سوره۷۶، آیه۳.
- ↑ کهف/سوره۱۸، آیه۲۹.
- ↑ فصّلت/سوره۴۱، آیه۱۷.
- ↑ شوری/سوره۴۲، آیه۳۰.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۸۱.
- ↑ عبس/سوره۸۰، آیه۱۲-۱۱.
- ↑ انعام/سوره۶، آیه۳۹.
- ↑ قصص/سوره۲۸، آیه۵۶.
- ↑ حجرات/سوره۴۹، آیه۷.
- ↑ زمر/سوره۳۹، آیه۲۳.
- ↑ مجموعه آثار، ج۱، ص۳۶۸ـ۳۷۲«انسان و سرنوشت».
- ↑ المحصل، ص۴۵۹ـ۴۶۹.
- ↑ افعالالعباد، ص۳۲۵ـ۳۶۸.
- ↑ المحصّل، ص۴۶۹.
- ↑ فلسفه علم کلام، ص۷۱۶ـ۷۷۷.
- ↑ انفال/سوره۸، آیه۱۷.
- ↑ مجموعه آثار، ج۱، ص۴۱۷ «انسان و سرنوشت».
- ↑ مجموعه آثار، ج۶، ص۶۰۶ـ۶۳۵ «اصول فلسفه و روش رئالیسم».
- ↑ المیزان، ج۱، ص۹۴ـ۱۰۸.
- ↑ تفسیرکلامی، ص۲۹۷ـ۳۲۶.
- ↑ غافر/سوره۴۰، آیه۳۴.
- ↑ نحل/سوره۱۶، آیه۹۳.
- ↑ فلسفه علم کلام، فصل ۸.
- ↑ مدثر/سوره۷۴، آیه۳۸.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۸۶.
- ↑ نجم/سوره۵۳، آیه۳۹.
- ↑ زلزال/سوره۹۹، آیه۸-۷.
- ↑ التنبیه علی سبیل السعاده، ص۴۵.
- ↑ جامعالسعادات، ج۱، ص۵۸.
- ↑ معارج/سوره۷۰، آیه۱۹.
- ↑ انبیاء/سوره۲۱، آیه۳۷.
- ↑ المیزان، ج۱۳، ص۴۹.
- ↑ نمونه، ج۱۳، ص۴۱۰.
- ↑ انبیاء/سوره۲۱، آیه۳۷.
- ↑ جامعالسعادات، ج۱، ص۵۷ـ۵۹.
- ↑ اخلاق در قرآن، ج۱، ص۳۰ـ۳۳.
- ↑ المیزان، ج۱۳، ص۱۹۰.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۸۶.
- ↑ تفسیر موضوعی، ج۱۰، ص۸۳ـ۱۰۴.
- ↑ اسراء/سوره۱۷، آیه۸۴.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۲۱، ص۳۶.
- ↑ کشفالخفاء، ج۱، ص۴۵۲.
- ↑ الکافی، ج۲، ص۲۷۱.
- ↑ مطففین/سوره۸۳، آیه۱۴.
- ↑ انفال/سوره۸، آیه۵۳.
- ↑ مائده/سوره۵، آیه۸.
- ↑ تغابن/سوره۶۴، آیه۱۶.
- ↑ آلعمران/سوره۳، آیه۱۰۲.
- ↑ تفسیر موضوعی، ج۱۰، ص۹۲ـ۹۳.
- ↑ اخلاق در قرآن، ج۱، ص۳۳ـ۳۴.
- ↑ تفسیر موضوعی، ج۱۰، ص۸۴ـ۸۶.
- ↑ زمر/سوره۳۹، آیه۹.
- ↑ سجده/سوره۳۲، آیه۱۸.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۱۰۸.
- ↑ نحل/سوره۱۶، آیه۷۵.
- ↑ نحل/سوره۱۶، آیه۷۶.
- ↑ مائده/سوره۵، آیه۱۰۰.
- ↑ مجموعه آثار، ج۱، ص۲۳۸ «عدل الهی».
- ↑ نهایة الاقدام، ص۳۷۰ـ۴۱۷.
- ↑ آلعمران/سوره۳، آیه۲۶.
- ↑ مائده/سوره۵، آیه۴۰.
- ↑ نهایة الاقدام، ص۳۷۰ـ۴۱۷.
- ↑ حسن و قبح عقلی، فصل سوم.
- ↑ انوار الملکوت، ص۱۰۴.
- ↑ المغنی، «التعدیل والتجویر»، ص۱۰۲ـ۱۱۴.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۲۱۶.
- ↑ نحل/سوره۱۶، آیه۹۰.
- ↑ مقاله پیشفرضهای اخلاقی قرآن، جورج حورانی.
- ↑ نور/سوره۲۴، آیه۵۴.
- ↑ احزاب/سوره۳۳، آیه۷۱.
- ↑ اصولالدین، ص۱۴۹.
- ↑ الخیر و الشر، ص۱۰۳.
- ↑ کشفالمراد، ص۳۰۳.
- ↑ حسن و قبح عقلی، فصول ۹ـ۱۰.
- ↑ عقل و اعتقاد دینی، فصل ۱۳.
- ↑ نقد و نظر، سال ۴، ش ۱ـ۲، ص۲۰۴.
- ↑ بحارالانوار، ج۴۵، ص۵۱.
- ↑ الارشاد، ص۲۵۷ـ۲۷۳.
- ↑ فلسفه اخلاق، ویلیام، ص۲۲۷ـ۲۳۱.
- ↑ رعد/سوره۱۳، آیه۲۹.
- ↑ غافر/سوره۴۰، آیه۴۰.
- ↑ مجموعه آثار، ج۱۳، مقاله ۳ «نقدی بر مارکسیسم».
- ↑ جاثیه/سوره۴۵، آیه۲۱.
- ↑ اخلاق در قرآن، ج۱، ص۶۷.
- ↑ مسأله باید و هست، ص۱۶.
- ↑ فلسفه اخلاق، ویلیام، فصل دوم.
- ↑ انشقاق/سوره۸۴، آیه۶.
- ↑ اخلاق در قرآن، ج۱، ص۳۰ـ۳۵.
- ↑ فلسفه اخلاق، مصباح، ص۲۷ـ۳۱.
- ↑ اخلاق نیکو ماخوس، ص۱۷.
- ↑ ارغنون، ش۱۶، ص۹۹ـ۱۱۰.
- ↑ بقره/سوره۲، آیه۸۲.
- ↑ فاطر/سوره۳۵، آیه۱۰.