نمایش مبدأ برای معرفی مجموعه مقالات حرمت حرم(مروری بر نقش اجتماعی امامزادگان)

مؤلف:[[سید امیر حسین کامرانی راد]] 

'''مقدمه'''

ایرانیان همواره به پاسداشت امامزادگان عظیم الشأن همت گمارده‌اند و مقابر نورانی آنان مورد توجه دوست‌داران [[اهل بیت (علیهم‌السلام)]] قرار گرفته و کانونی برای گسترش فرهنگ اسلام و تشیع در ایران گردیده است. امامزادگان در طول تاریخ در رشد و گسترش تمدن و هنر اسلامی تأثیر فراوان داشتند.  
پس از پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی و تأکید [[حضرت امام خمینی (رحمت الله علیه)]] مبنی بر این که ما می‌خواهیم که مردم در پناه این بقاع متبرکه در آرامش زندگی کنند و تأکیدات مقام معظم رهبری (مدظله‌العالی) مبنی بر قطب فرهنگی شدن امامزادگان و بقاع متبرکه، سازمان اوقاف و امور خیریه در راستای رسالت و وظایف ذاتی خود در زمینه تولیت و مدیریت آستان مقدس امامزادگان تلاش‌های وسیعی را بر اساس سیاست‌های کلان فرهنگی نظام مقدس اسلامی در زمینه عمران و آبادانی و رشد و ارتقاء سطح مدیریت و کارکردها و خدمات بقاع متبرکه خصوصا در عرصه فرهنگی به کار بست. تا جایی که روز پنجم ذی‌القعده توسط شورای عالی انقلاب فرهنگی به عنوان روز ملی تکریم و بزرگداشت امامزادگان نامگذاری گردید. 
در راستای این فعالیت‌ها، اولین کنگره بین المللی امامزادگان در تاریخ 19 و 20 شهریور 1392 در شهر اصفهان برگزار گردید و از بین بیش از 600 مقاله ارائه شده به دبیرخانه کنگره، مقالات برتر در قالب مجموعه چهار جلدی چاپ و به جامعه علمی کشور تقدیم شد. 
در شماره قبل فصلنامه، مقالات یک جلد از این مجموعه با عنوان «امامزادگان تجلی‌گاه هنر قدسی» که در آن تزیینات و آرایه‌ها در امامزادگان و بقاع متبرکه بررسی شده بود، معرفی گردید و در این شماره به معرفی مقالات یک جلد دیگر با عنوان «حُرمت حَرم» که مروری بر نقش اجتماعی امامزادگان (علیهم السلام) به عنوان قطب‌های فرهنگی در کشور دارد، می‌پردازیم.
==طراحی و بافت شهری سرپل ذهاب با محوریت آرامگاه احمد بن اسحاق== 
نویسندگان: [[امیر امیری نژاد]]
<ref>
کارشناس ارشد استان شناسی  دانشگاه سیستان وبلوچستان .  
</ref>
و [[صلاح الدین معروفی]]
<ref>
کارشناس ارشد باستان شناسی دانشگاه سیستان وبلوچستان . 
</ref>
  
احمد بن اسحاق قمی، محدث بزرگوار و نماینده مورد اعتماد ویژه [[امام عسکری (علیه السلام)]] در قرن سوم ه.ق بود که در حدود سال های260-263ه.ق در سرپل ذهاب درگذشت. آرامگاه احمد بن اسحاق در شهرستان سرپل ذهاب از توابع استان کرمانشاه واقع شده است. این آرامگاه که در زمان پهلوی اول بنا شده، به صورت چهار ضلعی بوده و بر روی آن گنبدی مدور قرار داشته که در سال‌های اخیر توسط اداره اوقاف و امور خیریه مورد مرمت قرار گرفته است. 
طرح کالبدی و نمای هر شهر انعکاس دهنده محتوای حیاتی آن شهر بوده است که موجبات القای حس مکان، درک فضا و معنی دار کردن فضا را به همراه دارد. نمای شهری به عنوان یکی از موضوعات و مفاهیم دخیل در فرآینده درک شناخت، تجزیه و تحلیل و طراحی فضاهای شهری، مبنای نظریه‌پردازی فراوانی است. 

این نوشتار با استفاده از روش تحلیل ساختاری در سطح معماری شهری تلاش دارد تا تأثیر اماکن مذهبی به خصوص آرامگاه [[احمد بن اسحاق]] را در طراحی و بافت شهری سرپل ذهاب ارائه نماید. در این روش جنبه‌های مختلف معماری شهری اماکن مذهبی و متبرکه شامل شکل کالبدی، موقعیت قرارگیری و روش ساخت و تزیینات آن مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرد و حاصل تحقیق، تأثیر مستقیم آرامگاه بر طراحی و بافت شهری سرپل ذهاب را هویدا می سازد.

==نقش و جایگاه بقعه متبرکه میر سید علی همدانی در ایجاد وحدت اجتماعی مسلمانان تاجیکستان و ایران== 
نویسندگان: [[فاطمه ایبک آبادی]]
<ref>
دانشجوی سال سوم مقطع دکتری آکادمی علوم تاجیکستان. 
</ref>
و [[محمد مولایی]]
<ref>
دانشجوی سال سوم مقطع دکتری آکادمی علوم تاجیکستان .
</ref>
  
بقعه متبرکه میر سید علی همدانی یکی از مکان‌های مذهبی کشور تاجیکستان است که در میان مسلمانان این کشور از جایگاه ممتازی برخوردار است. اگر چه اغلب مسلمانان این کشور سنی مذهب هستند و ساخت آرامگاه بر روی مزار ذریه [[رسول الله (صلّی الله علیه و آله)]] و زیارت امامزادگان (علیهم السلام) در مذهب آن‌ها جایگاهی ندارد ولیکن وجود این مضجع شریف در این کشور و برکات و حسنات آن شخصیت مذهبی در زمان حیات و در حال حاضر برای مردمان تاجیک موجب گردیده است که امروزه زائرین زیادی از اقصی نقاط تاجیکستان و ایران برای زیارت این مکان متبرک به شهر کولاب سفر نمایند و این موضوع به عاملی مشترک در پیوند اهل سنت و شیعیان این کشور و ایران مبدل شده است. پژوهشگران در این مقاله سعی دارند تا ضمن معرفی این امامزاده واجب التعظیم به نقش این شخصیت مذهبی در ایجاد وحدت اجتماعی میان مسلمانان بپردازند.

==کارکرد های اجتماعی امامزادگان و مناسک مذهبی آن‌ها (مطالعه موردی: امامزاده درب امام اصفهان و امامزاده نرمی دولت آباد)== 
نویسندگان: [[نفیسه باقری]]
<ref>
کارشناس ارشد تاریخ ایران اسلامی  دانشگاه اصفهان .
</ref>
و [[سمیرا دردشتی]]
<ref>
کارشناس ارشد تاریخ دانشگاه اصفهان.
</ref>
 
امامزادگان در طول تاریخ ایران اسلامی همواره نقش و جایگاه اجتماعی قابل توجهی داشته‌اند. این دسته از مکان‌های زیارتی، از حالت مکان مذهبی صرف خارج شده و کارکردهای منحصر به فردی در قالب فرهنگ بومی هر منطقه پیدا کرده‌اند، به گونه‌ای که شبکه‌ای از رفتارها و آداب دینی در تعاملات زائران با یکدیگر و با مکان ایجاد شده به وجود آمده است. آنچه مهم و البته مغفول مانده، بررسی کارکرد اجتماعی این اماکن مقدس و مناسک مذهبی مرسوم در آنان است. در این پژوهش، تلاش می‌شود با استفاده از روش میدانی و کتابخانه‌ای به مطالعه موردی دو امامزاده درب امام در محله دردشت اصفهان و امامزاده نرمی واقع در روستای زمان آباد دولت آباد از توابع منطقه برخوار پرداخته شود. این پژوهش بر آن است که در ابتدا، به تشریح نقش و کارکردهای اماکن مقدس در بستر اجتماعی آن‌ها بپردازد و مناسک و آداب مذهبی بر آمده از این اماکن را به عنوان جلوه‌گاه مفاهیم و باورداشت‌های دینی توصیف و تبیین کند. در انتها نیز با کاوش در عناصر موثر بر شکل‌گیری آداب خاص یک زیارتگاه، این کارکرد به گونه‌ای عینی مورد واکاوی قرار می‌گیرد.  

این پژوهش با این فرضیه دنبال می‌شود که تفاوت‌های ساختاری جمعیتی در مناطق شهری و روستایی، کارکردهای اجتماعی زیارتگاه و نوع مناسک مذهبی آن را متفاوت می‌سازد.
==بقاع متبرکه و امامزادگان از نگاه سیاحان اروپایی در عصر صفویه== 
نویسندگان: [[اعظم تقی‌پور]]
<ref>
کارشناس ارشد تاریخ اسلام دانشگاه اصفهان . 
</ref>
و [[طیبه جنگ آزموده]]
<ref>
کارشناس ارشد تاریخ اسلام دانشگاه اصفهان. 
</ref>
  
یکی از مهم‌ترین ویژگی های بقاع متبرکه و [[امامزادگان]]، جاذبه هنری و معنوی آن‌ها است. این ویژگی زمانی بیشتر جلوه گر می شود که افرادی با مذاهب و فرهنگ هایی غیر اسلامی از دیگر سرزمین ها به دیدار این اماکن می آیند و مجذوب جلوه های معنوی و هنری آن‌ها می شوند. سفرنامه ها از گنجینه های ادبی و هنری و تاریخی با ارزشی هستند که دارای ظرایف و نکات فراوانی در این باره است. با مطالعه این سفرنامه ها می‌توان به وضعیت مکان‌های مقدس و متبرک در جوامع اسلامی و ویژگی های آن‌ها پی برد. سفرنامه ها در واقع پرده‌هایی از صحنه های زندگی اجتماعی مردم هستند که به جهت اشتمال بر انبوهی از اطلاعات درباره تاریخ و فرهنگ ایران، جایگاه ممتازی دارند. سیاحان به حکم بیگانه بودن و نداشتن جایگاهی در میراث فرهنگی و ملی این سرزمین، و به علت دور بودن از خشم سلاطین در شرح و توصیف احوال و خصوصیات جامعه و مردم آزاد بودند. مسائل مختلف مربوط به مذهب از قبیل: اعتقادات مذهبی، باورهای دینی، نمای ظاهری اماکن مذهبی و شیوه اجرای آداب دینی در داخل مساجد و بقاع متبرکه، از دید سفرنامه نویسان مخفی نمانده است. در این پژوهش سعی بر این است که به روش میدانی و نیز استفاده از منابع مکتوب به بررسی نحوه برخورد سفرنامه‌نویسان عصر صفوی با فضای معنوی اماکن مذهبی و نکات مهم مربوط به بقاع متبرکه و اماکن مقدس شیعیان پرداخته شود. با توجه به ارائه تصویری نسبتا واقع گرایانه در سفرنامه ها و تأثیر مثبت آن در جهت رفع کاستی هایی که از دید گان پنهان مانده است، پرداختن به این مهم ضروری می‌نماید.
==جایگاه امامزاده ها در طراحی شهری ایرانی- اسلامی با تأکید بر تصویر ذهنی شهروندان (نمونه موردی: شهر ری)==
نویسندگان: [[مصطفی بهزادفر]]
<ref>
استادیار گروه شهر سازی ،دانشکده معماری و شهر سازی دانشگاه علم وصنعت ایران.  
</ref>
و [[اصغر مولایی]]
<ref>
استادیار دانشکده معماری وشهر سازی دانشگاه هنر سازی تبریز.
</ref>

طراحی شهری، رشته، حرفه و هنری است که به ارتقای کیفیت‌های محیطی می پردازد. در این امر توجه به زمینه های بومی به ویژه کانون های فرهنگی و مذهبی و همچنین تصویر ذهنی شهروندان امری ضروری می‌باشد. امامزاده ها به عنوان کانون های وحدت آفرین، جایگاهی اساسی در وضع موجود شهرها دارد. این فضاها ضمن داشتن مرکزیت در استخوان بندی شهرهای ایرانی، بسترِ رویدادها و حیات فرهنگی- اجتماعی شهروندان در مناسبت ها و ایام خاص است. اما تحولات فرهنگی- اجتماعی دوره معاصر، تغییراتی قابل توجه را در برنامه ها، طرح ها، سرمایه گذاری های شهری موجب شده است. تحولاتی که اغلب زمینه های بومی را نادیده می گیرد. یکی از این زمینه ها، زمینه مذهبی شهروندان و عناصر کالبدی آن‌هاست. حال این پرسش به ذهن متبادر می شود که آیا علی‌رغم تغییرات مذکور، فضاهای مذهبی در زندگی مردم کمرنگ تر شده است یا خیر؟  
این تحقیق، به بررسی جایگاه امامزاده ها در سیمای شهر به عنوان یکی از مهم‌ترین ارکان هویتی در ابعاد کالبدی، فرهنگی و اجتماعی شهرهای ایرانی می پردازد. نویسندگان ضمن تبیین مبانی نظری و جایگاه امامزاده ها در سیمای شهر، با تکنیک استخراج تصویر ذهنی شهروندان و پرسشگری، تعلق خاطر به فضاهای عمومی را مورد بررسی قرار داده‌اند. طی این مطالعات، ضمن مصاحبه و پرسش از 40 نفر از ساکنان شهر ری، نقشه ذهنی شهروندان استخراج گردید: در این نقشه های ذهنی، فضاهای مذهبی به-عنوان گره‌ها و نشانه هایی مهم و نقطه آغازین، کانونی و محل تأکید بوده است همچنین در پرسشی از آن‌ها (فضاها و مکان‌های مورد علاقه خود را به ترتیب اولویت نام ببرید)، فضاهای مذهبی بالاترین و بیشترین اولویت های انتخابی و تلعق خاطر شهروندان را داشتند. این فضاها عبارتند از: حرم حضرت شاه عبدالعظیم (علیه السلام) و فضاهای پیرامونی، مجموعه آرامگاهی ابن بابویه و امامزاده عبدالله (علیه السلام). همچنین نتایج نشان می دهد که فضاهای عمومی جدیدالاحداث مانند پارک رازی، سینمای جدید، بزرگراه کمربندی شهر ری، پاساژها و مجموعه های تجاری و... در تصویر ذهنی مصاحبه شوندگان و اولویت های مورد علاقه شان جایگاهی نداشته است. نویسندگان این مقاله بنا بر این تحقیقات، این گونه نتیجه‌گیری نموده‌اند که «شناخت، تحلیل و ارزیابی» برنامه ها و طرح‌های شهری از طریق مراجعه به تصویر ذهنی شهروندان و پرسش از آن‌ها و به طور کلی مشارکت مردمی، امری ضروری و مهم در توسعه شهری به سمت پایداری ارزش های بومی است.
==تاثیرات اجتماعی- فرهنگی حضرت سلطان علی کاشان==
نویسندگان: [[محمد علی چلونگر]]
<ref>
دانشیار گروه تاریخ دانشگاه  اصفهان.  
</ref>
و [[محمد رضا کاظمی]] 
<ref>
پژوهشگر تاریخ اسلام حوزه علمیه ودانشگاه اصفهان .
</ref>
  
در طول تاریخ [[اسلام]] از طرف [[ائمه امامیه (علیهم السلام)]] افرادی مأمور می‌شدند تا با عنوان مبلغ، وکیل و یا قاصد به سرزمین های اسلامی رفته و ساکنان آن را با مبانی مذهب امامیه آشنا نمایند. از جمله این سرزمین ها، قم و مناطق اطراف آن بوده که سابقه دوستی و محبت اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) را داشتند. یکی از کسانی که برای تبلیغ مذهب امامیه مأمور به هجرت شد، [[علی بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی‌طالب (علیهم السلام)]] مشهور به حضرت سلطان علی بوده است. وی از طرف پدرشان [[امام محمد باقر (علیه السلام)]] و به درخواست مردم فین کاشان و با هدف تبلیغ و ترویج مذهب امامیه در سال 113 ه. ق به این منطقه مهاجرت کرد. ایشان به مدت سه سال به تبلیغ مذهب امامیه پرداختند. حضور ایشان در منطقه با اقبال عمومی مردم مواجه گردید. این اقبال عمومی موجبات خشم و نگرانی حکام جور منطقه را فراهم کرد و منجر به شهادت وی در سال 116ه. ق گردید. عملکرد فرهنگی و اجتماعی حضرت به گونه‌ای بود که اکثر منطقه کاشان تحت تأثیر فعالیت های تبلیغی ایشان قرار گرفت، به طوری که این منطقه به یکی از مناطق و پایگاه های مهم شیعه امامیه درسده های بعدی مبدل گردید. ظهور عالمان و دانشمندان بزرگ مذهب امامیه در قرون متمادی اسلامی را می توان از آثار مهم فرهنگی این منطقه دانست. پس از شهادت حضرت سلطان علی (علیه السلام)، مرقد و مدفن ایشان، پایگاهی برای تجمع شیعیان امامی منطقه شد. از بزرگ‌ترین آثار فرهنگی اجتماعی بعد از شهادت حضرت، مراسم بزرگداشت شهادت ایشان تحت عنوان مراسم قالی شویان است که هر ساله با شور و حماسه خاصی برگزار می گردد. در این تحقیق نویسندگان سعی می‌نمایند ضمن اشاره مختصر به زندگی حضرت سلطان علی (علیه السلام)، تأثیرات اجتماعی و فرهنگی حضور ایشان را در منطقه کاشان مورد بررسی قرار دهند.

==تاثیر مولفه های هویتی امامزادگان بر تاریخ محلی شهرها (بررسی موردی: سادات رضوی در مشهد)==
نویسنده: [[دکتر ابوالفضل حسن آبادی]]
<ref>
دکتری تاریخ محلی دانشگاه اصفهان ورییس مرکز اسناد آستان قدس رضوی.
</ref>
  
سادات رضوی یکی از گروه‌های تأثیرگذار در تاریخ [[مشهد]] بوده‌اند. در این مقاله با تعریف چهار مولفه هویتی مذهب، سیاست، [[وقف]] و مولفه فرهنگی اجتماعی، سعی شده تا ابعاد مختلف این اثرگذاری بررسی گردد. اهمیت موضوع به خاطر مستند بودن تاریخچه سادات رضوی، امکان سنجش اهمیت بازماندگان یکی از امامزدگان معتبر در [[ایران]] و امکان ارائه الگویی برای مطالعات مربوط به آن‌ها است. روش پژوهش کتابخانه‌ای است و با استفاده از اسناد و مدارک تاریخی معتبر به تبیین موضوع پرداخته می‌شود. یافته‌های این پژوهش نشان می‌دهد که سادات رضوی [[مشهد]] به علت انتساب به [[امام رضا (علیه السلام)]] و برخورداری از قدرت سیاسی، اقتصادی و مذهبی توانسته‌اند طی پنج قرن نقش مهمی در تاریخ محلی [[مشهد]] داشته باشند. خویشاوندی با دربار پادشاهان، دراختیار داشتن مناصب سیاسی در دوره‌های مختلف تاریخی، دراختیار داشتن پست‌های موروثی در آستان قدس و وجود موقوفات خاندانی، زمینه‌های نفوذ آن‌ها را فراهم نموده بود.
==امامزادگان، سنگرهای حراست از اسلام در جمهوری خودمختار نخجوان==
نویسنده: [[دکتر سجاد حسینی]]
<ref>
دکتری تاریخ محلی دانشگاه اصفهان.
</ref>
 
جمهوری خودمختار نخجوان بخشی از جمهوری آذربایجان به شمار می‏آید که در جنوب غربی منطقه قفقاز جنوبی و در همسایگی کشورهای ایران، ارمنستان و ترکیه واقع است. اهالی نخجوان مسلمان و شیعه دوازده امامی هستند و فرهنگ زیارت از جمله سنت‏های رایج در نزد اهالی این دیار است. بقاع متبرک موجود در این منطقه نیز همواره محل توجه اهالی این منطقه بوده است. نویسنده در این پژوهش بر آن است تا ضمن معرفی امامزادگان و سایر بقاع متبرک این جمهوری خودمختار، به بررسی نقش آن‌ها در حراست از هویت دینی و مذهبی شیعیان در طول دوران حکومت تزاری، شوروی و پس از آن بپردازد.
==مدیریت امامزادگان و اماکن متبرک مذهبی بر اساس نظریه «تار سعادت»== 
نویسنده: [[دکتر مهدیه سادات خشوعی]]
<ref>
دکتری روان شناسی دانشگاه اصفهان.  
</ref>

به رغم مزایا و کاربردهای متعدد امامزادگان و اماکن متبرک مذهبی، دستیابی به این مزایا در گرو مدیریت صحیح این مراکز است که متأسفانه مورد کم‌توجهی قرار گرفته است. این پژوهش با هدف تأکید بر مدیریت امامزادگان و اماکن متبرک مذهبی بر اساس نظریه «تار سعادت» مشتمل بر هشت شایستگی مدیریتی (تحلیل، ارزش، رهبری، سازگاری، عملکرد، ارتباط، دانش و تصمیم‌گیری) صورت گرفته است. بر این اساس، هشت پایگاه‌ اطلاعاتی معتبر ایرانی انتخاب شده و تحقیقات نظری و تجربی مرتبط با مزایا، کاربردها و ویژگی‌های اماکن متبرک در این پایگاه‌ها مورد تحلیل محتوا قرار گرفته است. پس از استخراج مزایا، کاربردها و ویژگی‌های اماکن، ارتباط هر یک از این عوامل با این هشت شایستگی تعیین و الگویی تدوین شده است. در مرحله پایانی نیز اعتبار و پایایی این الگو مورد بررسی و تأیید قرار گرفته است.

==توجه جغرافی‌دانان مسلمان به زیارت و دیدار مشاهد متبرکه== 
نویسنده: [[شهربانو دلبری]]
<ref>
استادیار ومدیر گروه تاریخ تمدن ملل ودولت اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد مشهد.
</ref>
  
یکی از توجهات جغرافی‌دانان مسلمان اعم از جغرافی‌نگاران و سفرنامه‌نویسان بررسی و دیدار آن‌ها از اماکن معنوی و زیارتی بوده است. با آن که برخی معتقدند توجه به مزارات و مشاهد شریفه و قبور بزرگان، بیشتر خاص شیعیان است و اهل سنت توجهی به این گونه مسایل ندارند ولی در این مقاله مشاهده می‌گردد که این مطلب صحیح نیست و پیروان مذهب سنت نیز با دیده احترام به بسیاری از این گونه جایگاه‌ها نگریسته‌اند و برای آن‌ها قابل اعتنا بوده و به زیارت نیز پرداخته‌اند. در این راستا نمونه‌هایی موجود است که حاکی از حاجت گرفتن زائران این مشاهد دارد. نویسنده در این مقاله تنها به تعدادی از این دسته جغرافی‌دانان مسلمان در قالب سفرنامه، کتاب‌های زیارتی، جغرافیای محلی و ناحیه‌ای، فرهنگ نامه‌ها، عجایب و غرایب‌ها و کتاب‌های کیهان شناختی پرداخته و تنها به نمونه‌هایی از آن‌ها اکتفا نموده است. نکته دیگر آن که این گروه چه شیعه و چه سنی، در آثار خود از مزارات امامزادگان کمتر نام برده‌اند و دلیل اصلی هم آن بوده که تا دوران صفوی در ایران ما از ساخت مزاراتی برای آنان چندان اثری در جهان [[اسلام]] نمی‌بینیم.
==کارکرد اجتماعی وقف در امامزادگان استان فارس==
نویسنده: [[محمدحسین رستگار]]
<ref>
کارشناس ارشد مدیریت دانشگاه شیراز وخدمتگذار آستان مقدس حضرت احمد بن موسی (شاهچراغ).
</ref>
  
آستان مبارک امامزادگان همواره کانون تجلی انوار و برکات الهی و مرقد پاک و مطهرشان معدن فیض و کرامت و محل تجمع شیعیان و گسترش و نشر فرهنگ اسلامی است. 
عاشقان خاندان عصمت و طهارت (علیهم السلام) که به زیور «شرح صدر» آراسته‌اند و ایثار و مهرورزی به دیگران در عمق وجود آنان است، باور دارند امانت‌دارانی هستند که مال و ثروت دنیا روزگاری چند به امانت به آنان سپرده شده است. این محبان [[اهل‌بیت (علیهم السلام)]] به پیروی از دستورات الهی، با اشتیاق و در کمال آزادی، اموال و املاک خویش را برای همیشه [[وقف]] امامزادگان نموده و در معرض استفاده عموم قرار داده‌اند.  
این پژوهش به معرفی و شرح موقوفات آستان‌های مقدس فرزندان بزرگوار [[حضرت موسی ‌بن جعفر (علیهم السلام)]] در شیراز و دیگر امامزادگان استان فارس می‌پردازد و مخاطبان را با نیات خیر واقفان و نحوه مصارف درآمد حاصل از موقوفات آشنا می‌کند.

==تحلیلی بر نقش بقاع متبرکه در توسعه گردشگری مذهبی با تأکید بر نقش امامزادگان بر عملکرد شاخص‌های توسعه (مطالعه موردی: امامزاده شهید فراشبند)== 

نویسندگان: [[دکتر علی زنگی آبادی]]
<ref>
دانشیار دانشکده علوم جغرافیایی دانشگاه اصفهان.   
</ref>
و [[علی باقری کشکولی]]
<ref>
پژوهشگر جغرافیا وبرنامه ریزی شهری دانشگاه اصفهان.
</ref>
  
تنوع در حال رشد گردشگری مذهبی بر پتانسیل‌های آن برای رشد آینده این بخش تأکید دارد. از آنجایی که ایده گردشگری مذهبی با استنباط انگیزش‌های گردشگر، ایجاد می‌گردد این انگیزش‌ها تنها با وجود بقاع متبرکه مانند امامزاده‌ها، زیارتگاه‌ها و... برانگیخته می‌شوند. هدف از این نوشتار بررسی نقش امامزاده شهید در توسعه گردشگری مذهبی و بهبود شاخص‌های توسعه در شهر فراشبند و پیامدهای توسعه‌ای آن است. روش تحقیق توصیفی - تحلیلی است. شاخص‌های تحقیق شامل مولفه‌های گردشگری معنوی، مذهبی، اقتصادی، کالبدی، فرهنگی و محیطی است. برای تجزیه و تحلیل داده‌ها از مدل ANP و تحلیل SWOT استفاده شده است. نویسندگان این مقاله در نهایت، راه‌کارهایی برای توسعه امامزاده شهید و پیامدهای مثبت اقتصادی، اجتماعی و کالبدی که با افزایش گردشگران مذهبی عاید منطقه می‌گردد ارائه نموده‌اند.

==نگاهی به آرامگاه امامزاده هاشم و کارکردهای اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی آن==
نویسنده: [[مانا سلطانپور]]
<ref>
کارشناس ارشد ایران شناسی دانشگاه شهید بهشتی .
</ref>
  
در60 کیلومتری شمال‌غرب تهران (جاده هراز)، در بالاترین ارتفاعات مشرف به دماوند و دشت مشاء، [[بقعه امامزاده هاشم (علیه السلام)]] در گردنه‌ای به همین نام قرار گرفته است. هر چند بنای کنونی این بقعه نوساز و پیوسته در حال گسترش و توسعه است، قدمت بنای اصلی آن به دوره صفویه بازمی‌گردد که با شماره 617 در تاریخ 23 / 12 / 1345 به ثبت آثار ملی رسیده است. این نقطه، موقعیت مکانی و جغرافیایی دارد. وجود کاروانسرا در کنار آن که در گذشته، پناهگاهی برای کاروان‌ها در مقابل سرما و بوران منطقه بوده، دلیلی بر این مدعاست. کوهستانی بودن منطقه و قرارگیری بنای امامزاده در مسیر یکی از پرترددترین جاده‌های کشور، علاوه بر کارکرد اصلی مذهبی و زیارتی آن، زمینه‌ساز پیدایش کارکردهای مختلف اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی شده و توقفگاه مناسبی را برای زائران و مسافران خسته از راه فراهم آورده است.
==کارکرد سقاخانه حضرت ابوالفضل العباس(علیه السلام) شهرستان گلپایگان(به عنوان الگویی از یک موسسه فرهنگی، مذهبی و درمانی)== 
نویسندگان: [[اکرم شیری]]
<ref>
کارشناس ارشد شیعه شناسی دانشگاه اصفهان. 
</ref>
و [[سارا لک]]
<ref>
کارشناس ارشد شیعه شناسی دانشگاه اصفهان.
</ref>
 
مراکز مذهبی و اماکن مقدس، همان گونه که در گذشته از موجبات اصلی فرهنگ یکجانشینی و ایجاد شهرها بوده است، اکنون هم می‌توانند نقش موثر و غیر قابل انکاری در فرهنگ‌سازی در میان سطوح مختلف جامعه، ایفا نمایند. البته این مهم در صورتی محقق خواهد شد که نگرشی جامع و اصولی به همراه مدیریتی صحیح و کارآمد در کنار یکدیگر قرار گیرد. 
سقاخانه [[حضرت ابوالفضل العباس(علیه السلام)]] شهرستان گلپایگان، چند سالی است که با تأسیس مراکز مختلف در کنار آن، جلوه خاصی یافته است و در امر فرهنگ سازی نقش ویژه‌ای ایفا می‌کند و رسالت بار فرهنگی را در شهرستان به دوش می‌کشد. 
نویسندگان در این پژوهش که حاصل کار میدانی انجام شده در شهرستان گلپایگان، انجام مصاحبه‌های گوناگون و بررسی اسناد و مدارک موجود بوده، تلاش نموده‌اند تا ضمن معرفی این واحد بزرگ مذهبی، فرهنگی و بهداشتی، میزان تحقق اهداف ترسیم شده آن را بررسی نماید. 
این مطالعه نشان می‌دهد که این مرکز مذهبی، توانسته نقش موثری در ایجاد و گشایش فضای جدید فرهنگی در شهر کوچکی همچون گلپایگان داشته باشد.
==بررسی نقش و تأثیر امامزادگان در توسعه امنیت ملی== 
نویسنده: [[فاطمه طالبی خاکیانی]]
<ref>
کارشناس ارشد زبان وادبیات فارسی دانشگاه پیام نور رشت .
</ref>
  
امنیت مقوله‌ای است بسیار گسترده و در ابعادی گوناگون که اگر ایجاد شود به دلیل تأثیری که بر روح و روان انسان می‌گذارد، ‌حصاری غیر قابل نفوذ در مورد انسان و جامعه هدف ایجاد می‌کند که ورود شیاطین و وساوس نفسانی و انحرافات گوناگون جسمی و روحی را سخت و در نهایت غیر ممکن می‌کند. وجود این امر روح انسان را به سان دژ مستحکمی می‌سازد که جهت آن به سمت تعالی است. به عبارت دیگر وجود امنیت در ابعاد گوناگون مساوی است با تعریف انسان در قالب موجودی کمال‌گرا و حقیقت‌جو که جلب رضایت الهی و آمرزش از درگاه [[خداوند]] و پایبندی به میثاق با خدا و ارزش‌های اخلاقی و انسانی نصب العین اوست. 
نویسنده در این مقاله حضور امامزادگان و ذریه آنان را در گیلان مورد بررسی قرار می‌دهد و به این نتیجه دست می‌یابد که از سده چهارم تا دهم هجری که مقدرات سیاسی و امنیتی این سامان به دست سادات حسنی و حسینی افتاد، در توسعه امنیت در همه ابعاد آن، نه تنها در گیلان بلکه در جای جای ایران نقش مهم و تأثیرگذاری بر عهده داشته‌اند و بقاع متبرک آنان نیز می‌تواند در حفظ، انسجام و وحدت مذهبی مردم و امنیت اجتماعی- فرهنگی موثر باشد.
==امامزاده داوود کلاته مزار(بررسی سیر تاریخی ساخت بقعه امامزاده)== 
نویسنده: [[علی اکبر عباسی]]
<ref>
استادیار گروه تاریخ دانشگاه اصفهان.
</ref>
 
امامزاده داوود کلاته مزار در بخش زهان قاینات استان خراسان جنوبی از امامزاده های اصیل و با شش واسطه از نسل [[حضرت ابالفضل العباس (علیه السلام)]] است. در منابع موثق متقدم از [[داوود بن حسین]] و آمدنش به قهستان و مبارزاتش یاد شده است. در دوره تیموری مزار امامزاده داوود معروف و مورد توجه بوده است و با رسمی شدن شیعه در عهد صفوی و در دوران شاه سلیمان بقعه ای بر روی آرامگاه وی ساخته شد. بنای تاریخی مذکور در زلزله 1376شمسی قاینات به کلی ویران شد. این امامزاده بر سر راه زهان به بیرجند و در 12 کیلومتری زهان و 90 کیلومتری بیرجند واقع شده است و از قدیم الایام زیارت آن مورد توجه مردم منطقه بوده است. در [[تاسوعا]]، [[عاشورا]] و بیست و یکم ماه مبارک رمضان مراسم باشکوهی در آن جا برگزار می شده و می شود. فرضیه این تحقیق این است که زیارت و کرامات [[امامزاده داوود (علیه السلام)]] از عهد تیموریان در بین مردم مرسوم بوده ولی ساخت بنا مربوط به دوره صفوی و تجدید ساختمان مربوط به دوره‌های پس از آن است.
==نقش امامزادگان هم عصر ائمه (علیهم السلام) در وحدت جامعه شیعه== 
نویسندگان: [[احمد عسگری]]
<ref>
کارشناس ارشد تاریخ وتمدن اسلامی دانشگاه بین المللی امام خمینی قزوین.
</ref>
و [[سمیه ذوقی]]
<ref>
کارشناس ارشد فقه ومبانی حقوق اسلامی دانشگاه فردوسی مشهد.
</ref>
 
اوضاع سیاسی عصر ائمه (علیهم السلام) و فشار حکام اموی و عباسی به هر یک از ائمه و جانشینان ایشان سبب شده بود که جانشینان خود را علنی و صریح مشخص نکنند و برای حفظ جانشین واقعی خود، بعضا دو یا چند نفر را به عنوان وصی معرفی نمایند؛ تا جایی که فقط یاران خاص ائمه (علیهم السلام)، جانشین واقعی امام را با نص می‌شناختند. وجود این شرایط خاص سیاسی- فرهنگی در جامعه اسلامی، نوعی سردرگمی میان شیعیان ایجا کرد به نحوی که با شهادت هر امامی، شیعیان به دو یا چند نفر از فرزندان آن امام شهید، تمایل پیدا کردند که این امر، باعث پدید آمدن انشعابات گوناگون در دل جامعه شیعه شد. در این میان، امامزادگان عصر ائمه (علیهم السلام)، با توجه به شخصیت اجتماعی ویژه‌ای که داشتند، با موضع‌گیری‌های گوناگون‌شان، در اتحاد جامعه شیعه نقش اصلی را برعهده داشتند. 

در این پژوهش، برای تبیین سیر تکوینی وحدت اجتماعی شیعیان، ابتدا به بررسی عملکرد امامزادگانی پرداخته می شود که وصایت و امامت ائمه (علیهم السلام) را پذیرفته بودند و برای حفظ اتحاد جامعه شیعه اقدامات سیاسی- فرهنگی انجام می دادند و سپس پیامد این اقدامات برای جامعه شیعه بررسی می شود.

==مفهوم «مقدس» و «مکان مقدس» و طرز نگرش اروپاییان به اماکن مقدس ایران (بر اساس سفرنامه‌های اروپایی قرن ده تا دوازدهم هجری)== 
نویسنده: [[سید احمد عقیلی]]
<ref>
استادیار و عضو هیأت علمی دانشگاه سیستان وبلوچستان.
</ref>
  
در تمام ادیان، توجه به مفاهیم مقدس و امر قدسی اهمیت ویژه‌ای دارد. اندیشمندان غربی و اسلامی در خصوص این مفاهیم بسیار سخن گفته و مطلب نگاشته‌اند. یکی از مباحث بحث انگیز در این زمینه، توجه به مفهوم فلسفی مقدس و مفاهیم مرتبط با آن است. در این نوشتار، به مفهوم و فلسفه وجودی واژه «تقدس» در ادیان و جایگاه اماکن مقدس همچون حرم‌های مطهر، آرامگاه‌ها، مساجد و... پرداخته شده و مبانی نظری و حکمت اماکن مقدس از دیدگاه [[دین]]، تفسیر کلمه مقدس از لحاظ لغوی و ماهوی و مفهوم قداست در [[اسلام]] و [[قرآن]] بررسی و تحلیل شده است. سپس جایگاه اماکن مقدس در ادیان مختلف مورد بررسی قرار گرفته است. ارائه نمونه‌های عینی از رویکرد جامعه ایران به این اماکن، از عصر صفویه تا ابتدای عصر قاجار با توجه به سفرنامه‌های اروپایی از دیگر مباحث این نوشتار است.
==لواسانات و رودبار قصران آوردگاه مبارزه و شهادت امامزادگان== 
نویسندگان: [[میثم علیئی]]
<ref>
دانشجوی مقطع دکتری باستان شناسی دانشگاه تربیت مدرس.
</ref>
و [[دکتر جواد نیستانی]]
<ref>
عضو هیأت علمی گروه باستان شناسی دانشگاه تربیت مدرس.
</ref>

 
قسمت شمال و شمال شرقی شهر تهران، امروزه به نام لواسانات و رودبار قصران شناخته می شود که بخشی از شهرستان شمیرانات در بخش شمالی تهران است. در گذشته، این نواحی با اصطلاحات قصران داخل و قصران خارج شناخته می شده اند و در طول تاریخ پرنشیب و فراز خود، حکومت های مختلفی حاکمیت این نواحی را در دست گرفته اند. این منطقه به دلیل نوع آب و هوای سرد، کوهستانی و خشن، همچنین صعب العبور بودن، پناهگاه بسیاری از کسانی بوده است که از دست حکومت های مرکزی، مانند امویان و عباسیان فراری بوده اند. از جمله این افراد، علویان و افراد منسوب به خاندان [[پیامبر اکرم (صلّی الله علیه و آله)]] هستند. با توجه به بررسی های انجام شده، بیش از سی امامزاده در این محدوده وجود دارد که نشان دهنده تجمع و تمرکز تعداد زیادی از منسوبین به [[رسول اعظم (صلّی الله علیه و آله)]] و نیز درگیری ها، مبارزات و شهادت آنان در این منطقه است. در این مقاله موقعیت جغرافیایی این امامزادگان مشخص شده، سپس پراکندگی و تمرکز آنان نسبت به موقعیت یکدیگر و با توجه به شرایط جغرافیایی و تاریخی منطقه، تحلیل و بررسی شده است.
==عاشورا و عاشوراخانه‌ها در دوره قطب شاهیان== 
نویسنده: [[دکتر بدرالسادات علیزاده مقدم]]
<ref>
پژوهشگر واستادیار گروه تاریخ دانشگاه پیام نور مرکز اصفهان.
</ref>
  
از جمله نتایج مهم تشکیل حکومت های شیعی در جنوب هند، رشد و بالندگی تشیع در آن سرزمین بود. در میان این حکومت‌ها، قطب شاهیان به دلیل نقش ارزنده‌ای که در تقویت و احیای تشیع در این ناحیه ایفا کردند از جایگاه ویژه‌ای برخوردارند. سلاطین این سلسله پس از رسمیت بخشیدن به مذهب تشیع در قلمرو خود علاوه بر حمایت از مهاجرت فرهیختگان شیعی با اعلان و اجرای شعائر شیعی و تأسیس بناهای مذهبی قدم‌های ارزنده‌ای در ترویج تشیع در این ناحیه برداشتند. یکی از تأثیرگذارترین مراسم مذهبی این دوره، برگزاری مراسم محرم و ساخت بناهایی به عنوان عاشوراخانه بود. انجام مراسم مذهبی تشیع به‌ویژه انجام مراسم عاشورا و ساخت عاشوراخانه‌ها علاوه بر تسهیل تماس و آشنایی مردم بومی هند با [[اسلام]] و تشیع و تسریع گرایش آن‌ها به این مذهب، ثمرات فرهنگی و اجتماعی بسیاری نیز به همراه داشت. اگرچه با تصرف قلمرو قطب شاهیان توسط اورنگ زیب گورکانی (1098ه.ق) و اسارت ابوالحسن، آخرین حکمران قطب شاهی، سلسله قطب شاهیان منقرض شد اما روند گسترش تشیع نه تنها در ناحیه دکن متوقف نشد بلکه در شمال هند نیز رو به گسترش نهاد و این بار نهادهایی تحت عنوان امام باره‌ها مجری کارکرد عاشوراخانه‌ها شدند. نویسنده در این مقاله سعی می‌کند که با استفاده از منابع مرتبط، ضمن نگاهی به جریان تشیع در دوره قطب شاهیان در ناحیه دکن به بررسی تأثیر برگزاری مراسم محرم و کارکرد عاشوراخانه‌ها در این دوره و سپس تحول این نهاد در شمال هند به امام باره‌ها پرداخته شود.
==جایگاه امامزاده ابویعلی زید (شاهزید) و کارکرد اجتماعی آن== 
نویسندگان: [[دکتر بدرالسادات علیزاده مقدم]]
<ref>
پژوهشگر واستادیار گروه تاریخ دانشگاه پیام نور مرکز اصفهان.
</ref>

و [[ملیحه زمانی]]
<ref>
پژوهشگر تاریخ اسلام دانشگاه اصفهان.
</ref>
  
تشکیل سلسله اموی و بالا گرفتن ستم نژادی آنان، سرآغاز سلسله ای از مهاجرت سادات به سرزمین های دور از دسترس دستگاه خلافت بود. این جریان، بعدها در دوره عباسیان نیز همچنان استمرار یافت. ورود سادات مهاجر، تأثیرات عمیقی بر ساختارهای سیاسی، اجتماعی و فرهنگی مناطق پذیرای آن‌ها گذاشت. از جمله مهم ترین این مناطق، ناحیه خراسان به ویژه شهر نیشابور و بیهق بود. این مناطق از دیرباز به دلایل مختلف از جمله دوست‌داری [[اهل بیت (علیهم السلام)]]، مورد توجه خاندان‌های متعددی از سادات قرار گرفت. ثمرات حضور این خاندان‌ها به تدریج گسترش یافت و مرزهای خراسان را نیز درنوردید. از جمله مهم ترین این خاندان‌ها می توان از خاندان آل زباره یاد کرد. مهاجرت این خاندان به نیشابور و سپس بیهق، تأثیرات مهمی به همراه داشت. که فقط به خراسان محدود نشد. ابویعلی زید بن سید بن علی مشهور به شاه زید، از جمله فرزندان فرهیخته از خاندان آل زباره بود. ابویعلی که نسبش به [[امام سجاد (علیه السلام)]] می‌رسد، در حدود سال375 هجری به اصفهان مهاجرت کرد و در همین شهر، حدود سال 447 هجری وفات کرد. علی‌رغم شهرت این امامزاده، به ابعاد شخصیتی ایشان و جایگاه اجتماعی و فرهنگی بنای آرامگاهی ایشان در ادوار مختلف کمتر پرداخته شده است. نویسنده در این مقاله، ضمن بررسی شخصیت ابویعلی بن زید، به جایگاه اجتماعی و فرهنگی این امامزاده در ادوار مختلف پرداخته است.
==نقش علمی، فرهنگی و سیاسی سادات و امامزادگان در افغانستان (از آغاز تا قرن هفتم هجری)==
نویسندگان: [[دکترعلی غلامی دهقی]]
<ref>
استادیار گروه معارف اسلامی دانشگاه علوم پزشکی اصفهان.
</ref>
و [[سید محمد عابدی]]
<ref>
دانش پژوه تاریخ معاصر جهان اسلام ،جامعةالمصطفی العالمیة.
</ref>
 
در این پژوهش که با استفاده از روش کتابخانه‌ای و با مراجعه به منابع اصلی تاریخ [[اسلام]]، به خصوص آثار تبارشناسی سادات و علویان و منابع مطالعاتی نو، انجام گرفته است، نگارندگان بر آنند تا ضمن بررسی پیشینه حضور سادات و امامزادگان در افغانستان و پیوند آنان با امامان شیعه معاصرشان، نقش علمی، فرهنگی و سیاسی سادات و امامزادگان در افغانستان را روشن نمایند. با بدیهی انگاشتن حضور سادات و امامزادگان در افغانستان بر مبنای شواهد تاریخی مانند القاب و عناوین اختصاصی، طوایف قدیمی‌تر، زیارتگاه‌ها و مقبره‌های آنان این پرسش مطرح می‌گردد که نقش علمی، فرهنگی و سیاسی سادات و امامزادگان در افغانستان چیست؟  
پس از بررسی جایگاه اجتماعی و نفوذ معنوی سادات و امامزادگان در جامعه و در منظر افکارعمومی، به ویژه حاکمان دولت‌های محلی و همچنین نوع تعامل حکام و سلاطین با آنان، این نکته آشکار می‌گردد که سادات و امامزادگان با استفاده از جایگاه اجتماعی و نفوذ معنوی خویش، گام‌های عملی و مؤثری در جهت نشر معارف اسلامی و ترویج فرهنگ اسلامی - شیعی برداشته‌اند. عالمان دینی سادات با برخورداری از توانمندی علمی توانسته‌اند درحوزه‌های فقهی، کلامی، عرفانی و ادبی، تأثیرگذار باشند. بر این اساس نقل حدیث، تألیف، ترجمه، تبلیغ و ارشاد از مؤلفه‌های علمی و فرهنگی آنان به شمار می‌رود. الگوپذیری سادات و امامزادگان از نهضت عاشورا و در نتیجه اقدام به قیام و بیداری و آگاهی‌بخشی مردم در برابر حکومت‌های غاصب اموی و عباسی نیز از مؤلفه‌های سیاسی آنان قلمداد می‌گردد.
==بررسی نقش آفرینی مراقد امامزادگان در عرصه اجتماعی و فرهنگی تهران عهد قاجار== 
نویسنده: [[حامد قرائتی]]
<ref>
دانشجوی دکتری رشته شیعه شناسی دانشگاه ادیان ومذاهب قم.
</ref>
  
تحلیل و بررسی کارکرد سیاسی، اجتماعی و فرهنگی مراقد امامزادگان به ما کمک می‌کند که علاوه بر کشف قابلیت های نهفته در این نهادهای موثر اجتماعی، امکان آسیب شناسی این کارکردها را نیز بیابیم. در این تحقیق سعی شده است با بهره‌مندی از آثار و منابع تاریخی چون تاریخ تهران، سفرنامه‌ها، خاطرات، زندگی‌نامه ها و سایر منابع پژوهشی، ضمن بررسی نقش آفرینی مراقد امامزادگان تهران در عرصه‌های مختلف اجتماعی، به این آثار مذهبی و تمدنی به عنوان منابعی مهم در مطالعات تاریخی و اجتماعی نگریسته شود؛ رویکردی که در مطالعات تاریخی کمتر مورد توجه قرار گرفته است؛ لذا نویسنده در این تحقیق پس از ارائه گزارشی توصیفی و آماری از مراقد امامزادگان شهر تهران، نخست به جایگاه تاریخی و تمدنی این اماکن در شکل‌گیری ماهیت فرهنگی و اجتماعی تهران و سپس مناسک و مراسم برگزار شده در این اماکن در دوره قاجار پرداخته است. واکاوی بسترها و پیامدهای گوناگون مراسم و مناسک شکل گرفته در این اماکن و آسیب شناسی اجمالی آن از دیگر مباحث این نوشتار است.
==کارکردهای فرهنگی و اقتصادی موقوفات امامزادگان== 
نویسندگان: [[کیمیا کشتی آرا]] 
<ref>
کارشناس ارشد تاریخ ایران دوره اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی نجف آباد.
</ref>
و [[معصومه رئیسی]]
<ref>
کارشناس ارشدتاریخ دانشگاه اصفهان.
</ref>

  
سنت حسنه [[وقف]] برای مبارزه با روحیه مال پرستی و ثروت اندوزی و به جهت تقلیل اختلافات طبقاتی، از سوی واقفان صورت می‌گیرد. در مقابل این اهداف واقفان، متولیان نهاد [[وقف]] برای امامزادگان و بقاع متبرکه نیز به طرق مختلف این سرمایه‌ها را به کار می‌گیرند و درآمد حاصل از این موقوفات را صرف مقاصد گوناگون نظیر اهداف اقتصادی و فرهنگی می‌کنند و اموری همچون تأسیس یک مرکز فراگیری علم زیر نظر این اماکن، تخصیص خدمات فرهنگی یا کمک به نیازمندان در قالب شیوه‌های مختلف از دیگر اموری است که متولیان انجام می‌دهند. هر یک از این امور به زعم خود می‌تواند تأثیرات بسیاری در جامعه بر جای گذارد. اما به راستی چگونه می‌توان با صرف درآمدهای حاصله از [[وقف]] در راه امامزادگان به کارکردهای فرهنگی و اقتصادی این عمل در جامعه، پویایی بیشتری بخشید و زمینه تأثیر و نفوذ نقش امامزادگان را به عنوان یکی از مهمترین نمادهای فرهنگ نبوی و تشیع علوی را در جامعه افزایش داد. این جستار بر آن است تا با بهره‌گیری از روش توصیفی- تحلیلی و استفاده از منابع کتابخانه‌ای و همچنین از طریق مصاحبه با افراد آگاه در این زمینه به پاسخی در باب نقش درآمدهای حاصل از موقوفات و چگونگی عملکرد آن‌ها، در ابعاد مختلف فعالیت‌های اقتصادی و فرهنگی در بطن جامعه دست یابد. چرا که صرف این درآمدها در راه جذب مردم به ویژه جوانان، تأثیر بسزایی دارد و حضور در این مکان‌ها می‌تواند، تأثیرات مثبتی در ارتقای فرهنگ و بینش مردم و رشد و تعالی اندیشه توحیدی داشته باشد و نگاهی به موفقیت‌های ناشی از عملکرد این امامزادگان می‌تواند خود الگویی برای سایر مکان‌های مذهبی باشد.
==نقش امامزادگان شهرضا در همگرایی محلی== 
نویسنده: [[ولی الله مسیبی قمبوانی]]
<ref>
دانشجوی دکتری تاریخ محلی دانشگاه اصفهان.
</ref>
 
معرفی و برجسته کردن مکان‌های مذهبی و زیارتی در مناطق شهری و روستایی یکی از مؤلفه‌های مهم همگرایی و همدلی محلی به حساب می‌آید. تنوع قومیت‌های منطقه‌ای با یک [[دین]] و مذهب مشترک می‌تواند دستاوردهای فرهنگی و اقتصادی مفیدی داشته باشد. تربیت و حس ملی جهت همگرایی از هویت قومی شروع شده و به تقویت احساس ایرانی بودن ختم می‌شود. پس باید وجه اشتراک تمام هویت‌های متفاوت را پیدا کرد و تقویت نمود تا باعث تقویت هویت ملی شود، امامزادگان محلی می‌توانند نقش مهمی در این همگرایی ایفا کنند. روحیه همبستگی موجب شرکت مردم در مراسم‌ مختلف ملی و مذهبی مشترک در این مکان‌های مقدس می‌شود. 
باتوجه به قرار گرفتن شهرضا بر سر راه اصفهان به شیراز و حملات نظامی و لشکرکشی‌های مداوم بین شمال و جنوب کشور و همچنین درگیری‌های محلی و مسافرت‌های سیاحان و جهانگردان خارجی و داخلی، این شهر و روستاهای اطراف همواره مورد بازدید قرار می‌گرفته است. امامزادگان منطقه به ویژه امامزاده شاهرضا مورد توجه خاص قرار گرفته اند و به شرح و تفصیل آن پرداخته‌اند که می‌توان اطلاعات مفید و جالبی از لابلای منابع مختلف به دست آورد و نظرات آن‌ها را از دیدگاهای متفاوت مورد بررسی قرار داد. امامزادگان شهرضا و دهاقان در سال‌های اخیر نقش مهمی در همگرایی محلی و منطقه‌ای داشته‌اند. در ایام و اعیاد مذهبی عده زیادی دراین مکان‌ها جمع شده با معرفی و فروش صنایع دستی و محصولات کشاورزی، درآمدزایی زیادی دارند. توجه به توریسم مذهبی موجب توسعه فرهنگی و اقتصادی محلی و منطقه‌ای شده است و در تأمین رفاه اهالی مؤثر است. در این تحقیق سعی شده از جوانب مختلف به این موضوع پرداخته شود. همگرایی را می‌توان نوعی همسویی و همنوایی در ارزش ها، نگرش‌ها و رفتارها تلقی کرد. 
همچنین نویسنده در این مقاله سعی نموده ضمن معرفی امامزادگان، از اغراق‌گویی و یا نفی هرگونه قضاوت ارزشی پرهیز شود و به دنبال پاسخگویی به این سؤالات است که آیا تاریخ‌نگاری محلی امامزادگان این شهرستان می‌تواند حس همگرایی را در بین افراد تقویت کند؟ چگونه می‌توان از وجود مقدس امامزادگان شهرضا جهت جذب گردشگر و توسعه محلی استفاده کرد؟  
در این تحقیق از روش کتابخانه‌ای و مصاحبه و گفت‌وگو با افراد محلی و منابع سنت شفاهی و تاریخ شفاهی در تاریخ‌نگاری محلی و مشاهدات عینی استفاده شده است.

==بررسی موقوفه‌های امامزاده احمد شهرستان سنقر کلیایی== 
نویسنده: [[مهران معتمدی]]
<ref>
کارشناس ارشد باستان شناسی. 
</ref>
  
آرامگاه‌ها و بقاع متبرکه از مهم‌ترین داشته‌های فرهنگی ایران زمین است که در نوع شناسایی و بررسی علمی همواره کمتر مورد توجه قرار می‌گیرند؛ از جمله این آثار ارزشمند، بنای امامزاده احمد بن محمد باقر شهرستان سنقر کلیایی است که دارای موقوفه‌های ارزشمندی در جهت شناسایی و بررسی است که به آن کمتر پرداخته شده است. لذا نویسنده در این جستار با تکیه بر اسناد شواهد منقول و غیر منقول وقفی متعلق به امامزاده احمد، قصد دارد با استفاده از دو روش تحقیق کتابخانه‌ای و میدانی به تحلیل واقعی و علمی موقوفه‌های این میراث ماندگار بپردازد و در جهت تعریف وجودی این موقوفه‌ها به دنبال این فرضیه است که امامزاده احمد شهرستان سنقر کلیایی با دارا بودن چنین موقوفه‌های ارزشمندی یکی از زیارتگاه‌های مقدسی است که از دوران سلجوقی تا دوران صفوی همواره مورد توجه بوده است.
==بررسی تطبیقی تأثیر سفرهای زیارتی امامزادگان با سفرهای سیاحتی در بهداشت روانی افراد== 
نویسنده: [[محسن موحدی]]
<ref>
کارشناس ارشد علوم تربیتی ومدرس مرکز تربیت معلم استان اصفهان.
</ref>
  
این پژوهش، مطالعه‌ای مقطعی و شبه آزمایشی است که با هدف بررسی تطبیقی تأثیر سفرهای زیارتی امامزادگان با سفرهای سیاحتی بر بهداشت روانی افراد اجرا گردیده است. بدین منظور تعداد 70 نفر در دو گروه (35 نفر در سفرهای سیاحتی و 35 نفر در سفرهای زیارتی) با در نظر گرفتن متغیرهای جنسیت، سن و سواد، با روش نمونه‌گیری در دسترس انتخاب شده‌اند. هر دو گروه هم قبل و هم بعد از بازگشت از سفر، آزمون سلامت عمومی (GHQ) 28 سؤالی را تکمیل کردند. سپس داده‌های 70 آزمودنی جمع‌آوری و نتایج با استفاده از آزمون آماری t تجزیه و تحلیل گردیده است. نتایج نشان می‌دهد که دو گروه، هم در هنگام عزیمت و هم در هنگام برگشت از سفر در متغیر سلامت روانی با همدیگر تفاوت معناداری دارند. به عبارتی، گروه زیارتی در هر دو مرحله از بهداشت روانی بالاتری برخوردار بود. هم چنین نتایج نشان داد که زیارت امامزادگان، به طور معناداری در مقایسه با سیاحت باعث کاهش علایم و ارتقاء بهداشت روانی زائرین گردیده است و این تفاوت به جز در بعد علایم جسمانی در سایر ابعاد افسردگی، اضطراب و سازگاری اجتماعی معنادار بود. مقایسه گروه زیارتی در دو مرحله عزیمت و بازگشت نشان داد که اگرچه زیارت علایم اضطراب و افسردگی را کاهش داده و باعث افزایش سازگاری اجتماعی افراد شده است؛ ولی در بعد علایم جسمانی تغییر معناداری ایجاد نکرده است؛ اما سفر سیاحتی، به طور کلی، هیچ تفاوت معناداری در بهداشت روانی افراد ایجاد نکرده است.
==بازخوانی وقفنا‌مه کهن از امامزاده باب‌المراد و کارکرد اجتماعی آن== 
نویسندگان: [[دکتر عبدالله موحدی محب]]
<ref>
دکتری علوم قرآن وحدیث واستادیار دانشگاه کاشان. 
</ref>
و [[علیرضا محلوجی]]
<ref>
کارشناس ارشد معارف اسلامی دانشگاه مشهد.
</ref>
  
از امامزاده گان والا مقامی که پیشینه نوربخشی او در درازنای تاریخ کهن این مرز و بوم به سده های نخست اسلامی می رسد و در همه زمان‌ها ـ با اوج و فرودی که داشته ‌ـ همواره درکانون توجه عالمان بزرگ دینی و دولت‌مردان دوره های مختلف بوده، حضرت قاسم بن امام علی النقی (علیهما السلام)، شهره به باب‌المراد است که بقعه و بارگاه وی در بیدگل (شهرستان آران و بیدگل) واقع در نواحی شمالی استان اصفهان قرار داشته است و محط رحال ارباب حاجت بوده و هست. به‌ویژه در دهه های اخیر به صورت کانونی فعال در راستای گسترش فرهنگ اهل بیت (علیهم السلام) محل توجه عارف و عامی است.  
در سال 1303 هجری قمری توسط یکی از روحانیان منطقه، «مرحوم آخوند ملا نصرالله واقعه‌خوان مختص‌آبادی بیدگلی» وقفنامه‌ای تنظیم شد و به امضا و تأیید عالمان و فقیهان بزرگ آن زمان رسیده است و بعد از یکصد و سی سال از صدور آن به همت اولیای محترم اوقاف منطقه، غبار ایام از چهره حقوقی و قانونی آن زدوده شد و این بقعه مبارکه‌ ـ تا حدود زیادی ـ به حقوق فراموش شده و از دست رفته خود دست یافت. اسناد مربوط به این وقفنا‌مه در پایان این نوشته، برای ملاحظه و تأمل پژوهشگران عرصه وقف آمده است.
==گونه‌شناسی انواع اسناد موجود درباره اماکن مذهبی و اهمیت آن در تعمیق باورهای دینی (نمونه موردی: مرکز اسناد امام رضا (علیه السلام) جنوب- شهر سوق کهگیلویه و بویراحمد)== 
نویسنده: [[سید علی موسوی نژاد سوق]]
<ref>
کارشناس ارشد مدیریت دولتی دانشگاه یاسوج وپژوهشگر اسنادامامزادگان.
</ref>
  
اسناد بر جای مانده از انساب و مزارات امامزادگان (علیهم السلام)، یکی از ابزارهای مهم شناخت تاریخ فرهنگ و تمدن ایران و جهان اسلام است، بررسی وسیعی که در طول چهل سال تحقیق و پژوهش انجام شده، بیانگر توجه مرکز اسناد سوق به مراقد و مقابر خاندان [[پیامبر اکرم (صلّی الله علیه و آله)]] در اقصی نقاط ایران نسبت به این گونه معانی و مفاهیم است. اسناد، آمار و آثار قابل توجهی از این‌گونه مراقد به ویژه در کرانه‌های جنوبی خلیج‌فارس و دامنه‌های مرکزی و شرق جبال زاگرس در موزه [[امام رضا (علیه السلام)]] شهر سوق وجود دارد که نشان می‌دهد علی‌رغم تحولات تاریخی در ادوار قدیم، امامزادگان و مقابرشان هیچ‌گاه مورد بی‌مهری و غفلت مردم نبوده‌اند. در این میان هنگامی که حجاج بن یوسف سیاست سرکوب و سخت‌گیری در نظام سیاسی را آغاز کرد و خلفای ظالم و ستمگر اموی و عباسی به آزار و اذیت امامان شیعه و امامزادگان پرداختند؛ و وقتی که [[حضرت علی بن موسی الرضا (علیهما السلام)]] سفر تاریخی خود به ایران را آغاز کرد و علویان در قسمت‌هایی از ایران با اسپهبدان شمالی ایران همدست شدند، ایران به یک نقطه امن و روزنه امید برای مهاجرت امامزادگان تبدیل شد. ریشه این همه وقایع چیست؟ همه این وقایع نشان می‌دهد که جوهره فرهنگ ایثار، همراه با باورهای دینی مردم، با محبت اهل بیت (علیهم السلام) و مقابر مطهرشان عجین شده است. نویسنده در این مقاله به بررسی انواع اسناد و گونه‌شناسی موجود در موزه شهر سوق درباره مزارات امامزادگان و اهمیت آن‌ها درباره تاریخ فرهنگ و تمدن ایران می‌پردازد.

==بررسی نقش امامزادگان در توسعه گردشگری زیارتی (مطالعه موردی: حرم مطهر حضرت احمد بن موسی کاظم ملقب به شاهچراغ)== 
نویسندگان: [[دکتر میرنجف موسوی]]
<ref>
پژوهشگر واستادیار دانشگاه ارومیه. 
</ref>
و [[دکتر افشار کبیری]]
<ref>
پژوهشگر واستادیار جامعه شناسی دانشگاه ارومیه. 
</ref>
  
گردشگری مذهبی یکی از رایج ترین اشکال گردشگری در سراسر جهان است که اصلی‌ترین هدف آن درک تجربه‌ای مذهبی است. این گردشگران برای زیارت اماکن، آثار، یادمان‌های مذهبی، انجام اعمال مذهبی و دینی، آموزش و گذراندن اوقات فراغت به مکان‌ها و مراکز مذهبی سفر می کنند. با توجه به مولفه‌های مورد بررسی، این تحقیق کاربردی و روش بررسی آن توصیفی - تحلیلی است. جامعه آماری، گردشگران داخلی و خارجی زیارت کننده حرم مطهر [[حضرت احمد بن موسی کاظم (علیهما السلام)]] ملقب به شاهچراغ هستند. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات، از روش های آمار استنباطی مانند ضریب رگرسیون، تحلیل واریانس و برای ارائه راهکارها از مدل برنامه‌ریزی استراتژیک (SWOT) استفاده شده است. نتایج تحلیل های آماری نشان می‌دهد متغیر های وجود اماکن زیارتی و برگزاری مراسم‌های مذهبی و بعد اقتصادی گردشگری زیارتی دارای بیشترین تأثیرات در توسعه گردشگری زیارتی در حرم مطهر شاهچراغ بوده است. همچنین نتایج تحلیل مسیر، نیز نقش اثرات گردشگری این حرم مطهر را در توسعه گسترده فعالیت‌های اقتصادی و توسعه فیزیکی گسترده در کاربری‌های تجاری و مذهبی اطراف حرم، مشخص می‌سازد.  
نویسندگان به این نتیجه‌گیری رسیده‌اند که راهبردهایی چون تجهیز کردن مسیر این حرم مطهر با خطوط مترو و اتوبوس‌های تندرو، ایجاد فضاهای فرهنگی مناسب از جمله ایجاد اقامتگاه برای زائران داخلی و خارجی، اجرایی کردن طرح‌هایی مانند ایجاد مسیر عرفان و... در کنار راهبردهای اجرایی ارائه شده می‌تواند باعث توسعه گردشگری زیارتی در شهر شیراز گردد.
==تبیین نقش بقعه امامزادگان به عنوان فضاهایی عمومی در شکل گیری هویت شهری(احساس تعلق و ارتقای سطح هویت شهری)==
نویسنده: [[محمد مؤیدی]]
<ref>
کارشناس ارشد شهرسازی دانشگاه علم وصنعت ایران.
</ref>
  
شهر تجلی گاه انتزاعی و اجتماعی، مظهر زندگی و منبع نمادین اعتقادات، خاطرات و تعلقات است. فضاهای عمومی شهری نیز از مهم‌ترین اجزای شهر محسوب می شوند که به عنوان عرصه ا ی عمومی، بستر حضور فعال و هدفمند شهروندان را فراهم می آورند. از جمله فضاهای عمومی تأثیرگذار در شهرها اماکن مذهبی به‌ویژه بارگاه متبرک امامزادگان است که به عنوان فضایی شاخص، بر مبنای اعتقادات مذهبی، محل حضور شهروندان و انجام فرایض و فعالیت های دینی- اجتماعی آنان است؛ تا بدانجا که حتی شهروندان نیز به صورت شبانه روزی خواهان بهره گیری از این اماکن متبرکند. از این رو با توجه به ماهیت مذهبی و اعتقادی بارگاه امامزادگان، این دسته از فضاهای عمومی نقش مهمی در تقویت وجهه فرهنگی و اجتماعی شهرها ایفا می نمایند. این پژوهش با استفاده از روش توصیفی- تحلیلی ضمن بررسی مفاهیمی چون فضای عمومی شهری و هویت و هویت شهری، به بررسی نقش امامزادگان و بقعه متبرکشان به عنوان فضایی عمومی در شهرها می‌پردازد.
==سیر مهاجرت امامزادگان به ایران== 
نویسنده: [[آیت‌الله ضیاءالدین نجفی]]
<ref>
استاد حوزه ودانشگاه.
</ref>
 
حضور [[اسلام]] در ایران، فصل نوی در حیات معنوی این سرزمین گشود و نسل جدیدی را پرداخت.  
در فرهنگ معنوی مردم ما،‌ مرقد امامز‌اد‌گان پایگاه شهیدان آزادی و عدالت و انسانیت، «زیارتگاه» است و شگفتا که در همه ‌ادوار تاریخ این ملک، زیارتگاه‌ها به‌عنوان «پناهگاه‌های» معنوی تلقی می‌شده و می‌شود.  
این کانون‌ها از دو جهت مورد توجه و اعتقاد و احترام عمیق مردم ایران بوده است: از یک سو اعتقاد و ایمان مردم ما به خاندان نبوت و امامت و عدالت و حریت و شجره طیبه انسانی و از دیگر سو حقیقت وجودی خود این شهیدان که در ستیز با بی‌عدالتی و ستم روزگار خویش به شهادت رسیده و در جبهه گسترده این رزم بی‌امان برفراز کوه‌ها و اعماق دره‌ها و پهنه دشت‌های قلمرو خلافت و سلطنت بر زمین افتاده‌اند و علی‌رغم اصرار تاریخ و هول و هراس زمان و دوری از یاد و فراموشی نام و نشانشان به ترویج احکام و معارف [[دین]] و فرهنگ تشیع و تبیین مقام ولایت و امامت پرداختند و با دانش‌ اندوخته خویش آگاهی به جامعه بخشیدند و تا پای جان و شهات قیام و اقدام نمودند.  
نویسنده در این نوشته، نگاهی کلی بر دشواری‌های زندگی امامزادگان و مظلومیت و مهاجرت‌ آنان به ایران و بلاد دور دست در حکومت ظالمانه بنی‌امیه و بنی‌عباس را نشان می‌دهد و جایگاه علمی و محبوبیت اجتماعی فرزندان [[پیامبر اکرم (صلّی الله علیه و آله)]] را در ایران اسلامی معرفی می‌نماید.
==جایگاه امامزادگان در اصلاح مصداق تفریح سالم== 
نویسنده: [[سید محسن هاشمی]]
<ref>
کارشناس ارشد اندیشه سیاسی در اسلام ،دانشگاه علامه طباطبایی تهران.
</ref>
 
سبک زندگی به نوع اعمال، رفتار، کردار، منش و سلایق ما در جامعه گفته می‌شود. برای آموزش و اصلاح سبک زندگی باید آن را در جوانان درونی ساخت و از طرق مختلف و بر اساس مصادیقی که دارد جوانان را به سوی آن سوق داد. یکی از فرصت‌های مناسب برای اصلاح جوانان، استفاده از اوقات تفریح است، زیرا از یک سو خود از مصادیق سبک زندگی است و از سوی دیگر به صورت مستقیم و غیر مستقیم بر سایر مصادیق سبک زندگی ایرانی اسلامی تأثیر گذاشته و موجب اصلاح و بهبود کیفی و کمی آن‌ها می‌گردد. در انجام یک تفریح دو مسأله مهم وجود دارد: مکان تفریح و دیگری محتوای آن. وجود اماکن مقدسه متعدد در قالب امامزادگان عظیم الشأن این دو مسأله را حل نموده و فرصت مناسبی برای اصلاح این مصداق مهم سبک زندگی و دیگر مصادیق مرتبط را فراهم می‌نماید. در مسأله مکان، وجود امامزادگان در کنار مواهب طبیعی، نظیر کوهستان‌ها و رودخانه‌ها و حاشیه‌های شهر موجب رغبت بیشتر مردم برای گذران اوقات فراغت در آنجا شده است. از سوی دیگر فضای مذهبی و اجرای برنامه‌های دینی در این اماکن سبب کاهش انجام تفریحات ناسالم می‌شود و جوانان را به سوی مراعات اصول اخلاقی و اسلامی سوق می‌دهد.  
نویسنده در این مقاله به موارد مذکور می‌پردازد و در نهایت راه‌کارهایی ارائه می‌نماید تا بتوان از این فرصت نهایت استفاده را کرد و از آن در جهت اصلاح بیشتر و بهتر سبک زندگی مردم استفاده نمود.
==حرمت حرم و نقش آن در خیزش‌های مردمی تاریخ معاصر ایران== 
نویسندگان: [[دکتر شهرام یوسفی فر]]
<ref>
پژوهشگر ودانشیار پژوهشگاه علوم انسانی ومطالعات فرهنگی. 
</ref>
و [[محمد حسین فروغی]]
<ref>
پژوهشگر تاریخ اسلام دانشگاه پیام نور واحد قشم.
</ref>
 
نماد و اسطوره شدن دادگران، نشانی از خواست تاریخی عدالت اجتماعی در جامعه بشری است. در تاریخ ایران هرگاه حکومت وظیفه حمایت از طبقات فرودست را وامی‌گذاشت، آنان برای رفع ستم و تأمین عدالت به راه‌های دیگری چون توسل به کانون‌های دینی(مشاهد رهبران دین)، مقابله با نظام حاکم(شورش) یا برقراری خودانگیخته عدالت(با توسل به گروه‌های عیار، لوطی و پهلوان) روی می‌آوردند. در دوره قاجار تحولاتی در این راستا روی داد. با فاصله گرفتن روحانیون و نهادهای مربوط از حکومت و الزامات سیاسی دنیای جدید، آنان بیش از پیش به مانند تکیه‌گاهی موثر در رویارویی مردم و حکومت قاجار تبدیل شدند. در شرایط رواداری ستم و بروز نارضایتی در جامعه، پناه‌جویی در نزد عالمان و اماکن مذهبی، چونان راه‌کاری برای مقابله با ظلم و نیز گسترانیدن عرصه مبارزه سیاسی و اجتماعی بود. این امر، مفهوم بست‌نشینی را چون واژه‌ای مدرن در تاریخ سیاسی جدید ایران بازتعریف و مطرح کرد. تحصّن‌ها، گاه در اماکن مختلف صورت می‌گرفت، اما توسل به حرم امامزادگان، اهمیت دینی، اجتماعی و به ویژه سیاسی پیدا کرد. اوج این روند در جریان تحصّن‌ها در اواخر سده سیزدهم ه.ق، و وقوع انقلاب مشروطیت، به ویژه در [[حرم حضرت عبدالعظیم (علیه السلام)]] و [[حرم حضرت معصومه (علیها السلام)]] بروز کرد.  
نویسنده در این مقاله موضوع تأثیرگذاری سیاسی و اجتماعی حرم امامزادگان در روند دادخواهی و فعالیت‌های سیاسی مردم در سده سیزدهم ه.ق را بررسی می‌نماید. موضوع تحقیق با روش تاریخی توصیف و سپس تحلیل می‌گردد. نتایج این تحقیق نشان می‌دهد که توسل مردم در منازعات سیاسی و اجتماعی به گروه‌ها و نهادهای دینی، ویژ‌گی‌هایی در منطق و روش مبارزه به وجود آورده ‌بود که در دنیای معاصر مشابه نداشت. از این‌ رو نویسنده برای فهم چگونگی دگرگونی‌های جامعه معاصر ایران، عناصر دخیل در این دگرگونی‌ها (مانند نقش حرم امامزادگان، توسل به روحانیون و موارد نظیر آن) را مورد واکاوی مجدد قرار می‌دهد.  
نکته: سه مقاله پایانی که در این نوشتار معرفی می‌گردد، مقالات برگزیده در بخش مقالات دریافتی خارجی کنگره بین المللی امامزادگان است که هر سه به زبان انگلیسی در این مجموعه مقالات چاپ گردیده است.
==روش‌های تعین صحت و یا رد ادعای اتصال به نسل امامان== 
نویسنده: [[علی اچ. الحکیم]]
<ref>
رییس انجمن بین المللی اعتبار بخشی (I.A.F)ورییس بخش  پژوهش مجله بین المللی برنامه های کاربردی کامپیوتر (IJCA).
</ref>

تأیید صحت یا رد این ادعا که آیا فرد متعلق به خاندان [[پیامبران]] است یا نه هنوز هم به عنوان یکی از پیچیده‌ترین و دشوارترین مسائل محسوب می‌شود. از آنجا که تعداد فرزندان متعلق به شجره امامان (علیهم السلام) به طور قابل توجهی افزایش یافته، بررسی این موضوع از اهمیت خاصی برخوردار شده است. بسیاری از مفاهیم اجتماعی و مذهبی به اهمیت این موضوع می‌پردازند. متداول‌ترین روش‌های به کار رفته در این مورد روش‌هایی است که قابل اثبات هستند مانند روش‌های مربوط به علم الاثبات. به این ترتیب به وسیله زنجیره‌های اصل و نسب فرد می‌توان مشخص کرد که آیا او به خاندان [[پیامبر اکرم (صلّی الله علیه و آله)]] تعلق دارد یا نه ولی این زنجیره می‌تواند نادرست و بر اساس خطا یا گزارشات گمراه کننده عنوان گردد. این روش‌ها می‌توانند بدین صورت باشند: 

1- اطلاعات از نسل قبلی به نسل بعدی منتقل می‌شوند. این زنجیره می‌تواند قابل اعتماد و موثق باشد و اطلاعات خوبی در مورد شجره‌نامه افراد ارائه کند.  

2- اظهارات کارشناسان قبلی در این زمینه (شهادت اهل خبره). گرچه این اظهارات لزوما موثق نمی‌باشد ولی فرد می‌تواند آن‌ها را دنبال کند. 

3- شهرت تأیید شده برای خانواده‌های خاصی که منسوب به پیامبران و امامان (علیهم السلام) هستند. 

4- استنباط از طریق ویژگی‌های فیزیکی شجره‌نامه و صفات (قیافه). درک مستقیم و حدسی اغلب روشی منسوخ شده است ولی نسخه مدرنی از این روش وجود دارد که در این مقاله بیان می‌شود. 

5- تکنیک‌های DNA (بررسی ژنتیکی) برای تأیید یا رد ارتباط میان خانواده‌های مختلف. این روش کاملا مدرن هنوز به طور کامل و بی طرفانه مورد بحث قرار نگرفته است. 
هدف نویسنده در این مقاله، بررسی مفصل روش‌های مذکور و بررسی مجدد ارزش‌ها و قابلیت اطمینان آن‌ها، توجه خاص به جدیدترین روش‌های تکمیل کدهای DNA از جمله اکتشافات مدرن در همین زمینه و ارزیابی کارشناسان در این موضوع حیاتی و حساس است.
==عدم تناسب تئوریکی ناحیه‌گرایی در تحلیل جنبه‌های معماری حرم‌های اسلامی در ایران در دو دهه اخیر==
نویسندگان: [[فرامرز حسن پور]]
<ref>
استاد جانشین در دانشگاه ملبورن استرالیا.
</ref>
، پروفسور مایلز لوییس
<ref>
استاد دانشگاه ملبورن استرالیا. 
</ref>
و پروفسور کوینگوا گوا
<ref>
استاد دانشگاه ملبورن استرالیا.
</ref>
  
ناحیه‌گرایی به عنوان یک فرآیند مقابله‌ایی با اینترناسیونالیسم عنوان شده که از طریق آن مدرنیسم مورد انتقاد قرار گرفته و اگر تئوری‌پردازان اصلی ناحیه‌گرایی بررسی این تئوری را تنها راه مدرن و انتزاعی برای طراحی و تفکر در مورد معماری بدانند می‌تواند یک سیستم جامع و فراگیر در آنالیز آثار معماری باشد. برخی از این نظریه‌پردازان مانند کورتیس، روش‌های اسلامی نمایش فرهنگی طرح‌های سمبولیک و عمومی معماری را مورد انتقاد قرار داده‌اند در حالی که برخی از آن‌ها مانند فرامپتون فقط به حالت مدرن هویت ناحیه‌ای در معماری از جمله ناحیه‌گرایی انتقادی پرداخته‌اند. ویژگی‌های اصلی معماری حرم‌های اسلامی در دوره‌های قاجار و دوره‌های اخیر دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. به عنوان مثال، نقش اصلی گنبدهای این حرم‌ها بیشتر به عنوان نقش سمبولیک مطرح می‌شود نه عملکردی. 
در این تحقیق به بررسی روش‌هایی پرداخته می‌شود که در آن، شرق شناسی غربی حتی از جنبه ناحیه‌گرایی برای تحلیل معماری در کشورهای در حال توسعه از جمله ایران که در آنجا اینترناسیونالیسم هیچ کدام از فرم‌های معماری را تغییر نداده شکست خورده است. زیارتگاه‌های اسلامی مکان‌هایی بودند که ارکان معماری آن‌ها دستخوش تغییرات ناشی از سونامی فرهنگی غربی که در طی 200 سال گذشته سرعت گرفته است، نشده است. 
نویسندگان در این مطالعه، به بحث در مورد این نکته می‌پردازند که چگونه تئوری‌ها و روش‌هایی که به نظر می‌رسد در تحلیل معماری غربی در قرون نوزدهم و بیستم منطقی هستند در بررسی زیارتگاه‌های اسلامی در همان دوره‌ها در ایران قابل اجرا نمی‌باشند.
==زیارت حرم‌های مقدس در قرقیزستان: روش ها و بحث ها== 
نویسنده: [[دکتر گلنار ایتپوا]]
<ref>
مدیر مرکز تحقیقات فرهنگی ایجین واستاد مجری در دانشگاه ملی قرقیزستان ،بیشکک  ،جمهوری قرقیزستان . 
</ref>
  
در قرقیزستان کلمه مزار که مشتق از یک کلمه عربی است، اشاره به مکان‌های مقدس و زیارتگاه‌ها دارد و مکانی است که افراد آن را زیارت می‌کنند و معمولا یکی از امامزادگان عظیم الشأن در آن دفن شده‌اند. افراد محلی در مکان‌های مقدس در قرقیزستان بناهایی ساخته‌اند و آن‌ها را به عنوان زیارتگاه مورد احترام قرار می‌دهند. این احترام منشأ روحانی، مذهبی، اساطیری، حماسی، تاریخی، شخصی، خانوادگی، اخلاقی و حتی دولتی دارد. 
در سال 2005 میلادی، طرح تحقیقاتی برای این اماکن در بیشکک قرقیزستان آغاز شده است. در این دوره زیارتگاه‌ها به عنوان یک پدیده اجتماعی، دینی و معنوی توسط محققان محلی یا ساختارهای دولتی مورد مطالعه قرار نگرفته بود. در این سال کمیسیون دولتی امور مذهبی دولت قرقیزستان به ثبت زیارتگاه‌ها و رسمیت شناختن آن‌ها بر اساس جزییات اطلاعاتی و آمار پرداخته است. در این دوره از فعالیت‌های پژوهشی بیش از 700 مکان مقدس در این کشور شناسایی شدند. این تعداد شامل مکان‌هایی است که به لیست زیارتگاه‌ها اضافه شده است.  
زائران مسلمان قرقیزستان معتقدند عبادت و نیایش با [[خداوند]] یگانه در کنار این امامزادگان که مورد مرحمت و عنایت الهی قرار گرفته بودند، بهتر است. لذا روز به روز نسبت به این اماکن مقدس رقبت بیشتری نشان می‌دهند.

==پانویس==

[[رده:میراث جاودان شماره 87]]

[[رده:مقالات]]