نمایش مبدأ برای منزلت و جایگاه وقف در جمهوری اسلامی، چالش ها و راهکارها

<div style="text-align:justify;font-family:B Nazanin;font-size:20px">

مؤلف:[[سید مجتبی سجادی جزی]]<ref>مشاور نماینده ولی فقیه و سرپرست سازمان اوقاف و امور خیریه کشور </ref>
==چکیده== 
در ادیان الهی، مسئله [[وقف]] و [[صدقه جاریه]] جایگاه خاصی داشته و در طول تاریخ [[ایران]] و در دوره های مختلف نیز نمونه های مختلفی از سنت [[وقف]] و انواع مختلف آن به چشم می‌خورد. منزلت و جایگاه وقف ممکن است با توجه به [[فرهنگ‌]]ها و [[خرده فرهنگ‌]]ها متفاوت باشد لیکن در دوران کنونی [[وقف]] تنها محدود به مقولات مادی نمی‌تواند باشد بلکه در جهت احیا بیشتر سنت حسنه‌ی [[وقف]] می‌بایست به مقولات فرهنگی [[وقف]] نیز توجه کرد که در این راستا باید تعریف‌ها و حتی باز تعریف هایی صورت بگیرد و یا شاید اگر لازم باشد باید آموزش هایی نیز در این مورد انجام داد. 

اما احیای سنت حسنه [[وقف]] و تشویق مردم و متمولین جامعه به این سنت الهی پس از پیروزی انقلاب اسلامی و استقرار نظام اسلامی در کشور رنگ و بویی دوباره گرفته است. سنتی که می‌توان با احیای آن در جامعه گره از بسیاری از مشکلات مردم و دردمندان گشود. اما با تمام این اوصاف عدم آگاهی مردم از احکام و موارد [[وقف]] و ثمرات آن در جامعه و همچنین عدم انجام تبلیغات متناسب با موضوع موجب گردیده است تا جایگاه و فواید این سنت حسنه علیرغم دارا بودن سابقه ای دیرپا در تاریخ در میان مردم [[مهجور]] مانده و یا تنها به گروهی خاص از واقفان با نیات خیرخواهانه‌ی شخصی محدود گردد. بنابراین ما در این پژوهش بر آنیم تا با نمود راهکارهایی هر چه بیشتر به ارتقای منزلت وقف در نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران بپردازیم. 

'''کلید واژه: [[وقف]]، جمهوری اسلامی، سازمان اوقاف و امور خیریه، ترویج وقف'''
==مقدمه== 
وقف به معنای نگه داشتن عقبه شیئ و آزاد کردن منفعت آن است. البته کمی میان علما اختلاف نظر است که حبس اصل مال به معنای این نیست که شیئ از ملکیت صاحبش به ملکیت خدا در می‌آید. وقف به اعتبار موقوف علیهم به [[وقف]] عام و خاص تقسیم می‌شود؛ [[وقف]] عام همچون [[وقف]] برای مساجد و فقرا و [[وقف]] خاص بر گروه معینی است مانند اولاد [[انسان]]. [[وقف]] به اعتبار درآمد آن به [[وقف]] انتفاع و وقف منفعت تقسیم می‌شود و اگر هدف از [[وقف]]، کسب درآمد نباشد مانند [[وقف]] مسجد، وقف انتفاع است و در غیر این صورت منفعت است. 

رسول خدا نظام [[وقف]] را در [[شهر مدینه]] برقرار کرد. پس از این واقعه به پیروی از سنتی که از [[رسول اکرم (ص)]] باقی مانده بود، [[وقف]] نقش بسزایی در عمران و آبادی شهرهای اسلامی ایفا کرد
<ref>
عثمانی عبدالستار،محمد مدینه اسلامی ، ترجمه  علی چراغی ، امیر کبیر ، 1376، ص82.  
</ref>
بدین ترتیب [[وقف]] در جهان [[اسلام]] و همزمان با رسالت [[پیامبر گرامی اسلام]] تحقق پیدا نمود و متعاقب آن [[حضرت علی (ع)]] با عمران و آبادانی اراضی بایر و حفر چاه و ایجاد نخلستان، تمامی ثمرات و منافع این اراضی را تحت عنوان [[وقف]] در جهت استفاده افراد مستمند قرار دادند و این روش و سیره پسندیده از طرف ائمه اطهار (ع) علما، صالحین، افراد خیر و نیکوکار ادامه یافت. 

در ادیان الهی، مسئله [[وقف]] و [[صدقه جاریه]] جایگاه خاصی داشته و در طول تاریخ [[ایران ]]روند ویژه‏ای را طی کرده است. در دوران حکومت ‏های [[ایران]] در قبل از ظهور [[اسلام]] هم به مسئله‌ی [[وقف]] و [[نذر]] توجه می‏شد و به معابد و آتشکده‏ها از جمله آذر گشنسب به عنوان نیاز و به صورت اموال و اشیا هدیه می‏شده است. 
<ref>
میر احمدی مریم ، «پژوهشی در موقوفات عصر صفوی» ، مشهد، آستان قدس رضوی ، فصلنامه تحقیقات جغرافیایی، شماره 25صص48-29. 
</ref>
==وقف در دوران معاصر و جمهوری اسلامی ایران== 
احیای سنت حسنه [[وقف]] و تشویق مردم و متمولین جامعه به این سنت الهی پس از پیروزی انقلاب اسلامی و استقرار نظام اسلامی در کشور رنگ و بویی دوباره گرفته است. سنتی که می‌توان با احیای آن در بین مسلمین گره از بسیاری از مشکلات مردم و دردمندان باز کرد و حتی کمک حال نظام اسلامی نیز بود. اما با تمام این اوصاف عدم آگاهی مردم از احکام [[وقف]] و ثمرات آن در جامعه و همچنین عملکرد ضعیف مدیریت موقوفات در طول سال‌های گذشته باعث شده تا مردم کمتر علاقه‌ای به [[وقف]] اموال خود داشته باشند و بیش از آن به تشکیل مؤسسات خیریه بیندیشند. وقف در روزگار کنونی با توجه به تغییر شرایط اقتصادی و اجتماعی و نیز بر اساس آنچه که تعریف نوین جامعه از مناسبات اقتصادی بدست می‌دهد، دستخوش تعریفات و تغییرات جدیدی می‌شود که مناسب با نیاز های کنونی و همسو با آن باید باشد. 

در سال 1289 هجری شمسی برابر با 1328 هجری قمری قانون وزارت معارف و اوقاف و صنایع مستظرفه تصویب شد
<ref>
صادقی گلدراحمد، مقدمه ای بر فرهنگ وقف ، بنیاد پژوهش وتوسعه ی فرهنگ وقف، صائن، تهران 1385، ص99.
</ref>
البته با گذشت زمان وزارت فرهنگ و معارف از اوقاف جدا شد. از دوره مشروطیت به بعد قانون‌های بسیاری برای چگونگی اداره‌ی اوقاف وضع گردید که قانون اوقاف مصوبه سال 1354 از جامعیت بیشتری برخوردار بود و نظارت و اختیارات سازمان اوقاف را گسترده تر ساخت.  

پس از پیروزی انقلاب اسلامی مراجع قانون گذاری گام‌های مثبتی در راستای نگهداری و افزایش موقوفات و اجرای مفاد [[وقف]] نامه ها برداشتند که با این تلاش‌ها اقبال عمومی نسبت به وقف و جلب نظر حاصل گردد. جدای از مباحث حقوقی‌ که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی در راستای بهبودی امر مهم وقف و مسایل پیرامونی آن انجام گرفت خود سازمان اوقاف نیز همانند دیگر تشکیلات اداری و ساختاری تغییرات ماهوی پیدا کرد و شورای انقلاب افزون بر وظایف اصلی سازمان اوقاف وظایف جدیدی نیز بدان واگذار که از آن جمله می‌توان تأمین و اشتغال و زندگی روحانیون و مدرسین و طلاب علوم دینی برادران اهل سنت را در رابطه با فرمان امام امت، [[امام خمینی (ره) ]]نام برد که بدین منظور دفتری به نام دفتر خدمات دینی در تشکیلات سازمان اوقاف پیش بینی گردید. منابع تأمین زندگی روحانیون و مدرسین و مبلغین و روشندلان از محل اعتبارات عمومی دولت بوده است. 
<ref>
سلیمی فر، مصطفی، نگاهی به وقف وآثار اجتماعی –اقتصادی آن، بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی، 1370،ص95. 
</ref> 
در باب مسئله‌ی [[وقف]] آن چه که می‌بایست تا سرلوحه‌ی مسئولان مرتبط با اوقاف قرار گیرد افزایش اعتماد عمومی و اعتماد سازی در باب اموال [[وقف]] است تا واقفان خیر با اطمینان خاطر نسبت به فواید اموال موقوفه بدین امر خیر اهتمام ورزند. نمونه های ی از این امر و سنت افزایش مقبولیت مسئولین امور [[وقف]] در تاریخ [[ایران]] بسیار مشاهده شده است. به عنوان مثال در [[دوره‌ی صفویه]] صدر به عنوان مهم‌ترین منصب مذهبی در دولت و دیوان ریاست تمام مقامات مذهبی (مناصب شرعیه) و نیز تصدی تمام موقوفات مذهبی را بر عهده داشت. به این دلیل تأکید می‌شد که صدر باید فردی سید، فرهیخته و اسوه‌ی رفتاری و مدیری مجرب باشد. صدر در انبوه وظایف شرعی‌ که داشت از قبیل عزل و نصب‌ها و دقت در اجرای احکام [[اسلام]] و...متصدی امور اوقاف هم بود و باید مراقبت می‌کرد که موقوفات چه شخصی و چه دولتی به خوبی اداره شوند...وی همچنین مسئول انتخاب و انتصاب تمام اشخاص بود که استحقاق اداره‌ی امور را داشتند. در این دوره نیز برقراری و اعمال ولایت دینی بر امور اوقاف (به دلیل لزوم اذن ولی فقیه یا حاکم شرع در تصرف در تغییر کاربری مواردی از اوقاف در هنگام نیاز)، مشکل دیرینه‌ی نافذ نبودن احکام شرعی را که در عملکرد حکومت‌های گذشته وجود داشت، از میان رفت. 
<ref>
باستانی پاریزی، محمد ابراهیم سیاست واقتصاد عصر صفویه، صفیعلیشاه، تهران، 1378،ص73. 
</ref> 
پس از پیروزی انقلاب اسلامی لزوم تجدید نظر در ساختار نهاد های اداره کننده‌ی [[وقف]] با توجه به نیاز های روز احساس گردید و این‌گونه در ابتدا سازمان اوقاف از وزارت اطلاعات و تبلیغات سابق منفصل و با ایجاد سازمان حج و زیارت بر اساس مصوبه 24 / 9 / 1358 شورای انقلاب و ادغام آن با سازمان اوقاف، سازمان حج و اداره‌ی اوقاف و امور خیریه زیر نظر وزارت ارشاد اسلامی به وظایف خود ادامه داد
<ref>
کوندو، نو یو آکی، فهرست مقالات ژاپنی مربوط به اوقاف، محله وقف، میراث جاویدان، بهار 1379، شماره 29،ص150وریاحی سامانی، نادر، وقفوسیر قانونگذاری در موقوفات، نوید، شیراز 1378.  
</ref>
سرانجام، بر اساس مصوبه شورای عالی اداره‌ی کشور در سال 1370، امور حج از سازمان اوقاف جدا شد و ساختار اداری اوقاف، سازمان اوقاف و امور خیریه نامیده شد. 
<ref>
کوندو،نویوآکی، فهرست مقالات ژاپنی مربوط به اوقاف، مجله وقف، میراث جاویدان، بهار1379،شماره29،ص150. 
</ref>  
اما ضمن بیان این مختصر از سرگذشت وقف در این باره می‌بایست به آثار وقف و چالش‌ها و راهکار های پیرامون آن پرداخت.
==نتایج و آثار اجتماعی وقف== 
[[وقف]] را باید از نظر اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جزء مظاهر خاص پیشرفت و رفاه جامعه بدانیم. طبق موازین دینی به کمک وقف، معمولاً ثروت‏ها بعد از چند سالی از خانواده‏ای به خانواده دیگر و از طبقه‏ ای به طبقه دیگر انتقال می‏ یابد و نوعی تعدیل و تقسیم ثروت پیش می‏ آید. این امر در حقیقت نوعی بیمه اجتماعی است. [[فقر زدایی]] یکی دیگر از اهداف مهم [[وقف]] است. در این باب احکامی برای حمایت از مستمندان، کمک به نابینایان، زمین گیران، از پا افتادگان، آوارگان، بچه ‏های بی سرپرست، ایتام، اسیران، بیماران، سالخوردگان، کمک به مقروضان، دور افتادگان از وطن، خون بهای مقتول، قتل‏ های غیر عمد، ضیافت، شرکت در برداشت، محصول، امدادهای اجتماعی و غیره صادر شده است. 

از آنجایی که آثار فردی‌ که بر [[وقف]] مترتب است مانند خشنودی [[خداوند]] تعالی و تبارک، [[تهذیب نفس]]، پاداش اخروی، برکات مادی و... بر کسی پوشیده نیست و تمام مسلمین به رأی عقل سلیم دریافته اند که این امر نیک عام‌المنفعه شامل چه برکات فردی‌ می‌باشد، به دلیل دوری از [[اطاله‌]]ی کلام بخشی کوتاه به یادآوری مزایای اجتماعی [[وقف]] می‌پردازیم. 

[[وقف]] امر حسنه اجتماعی است که شاید بررسی علت و چرایی ظهور آن به سادگی امکان پذیر نیست و نیز همیشه در ارتباط با باور های دینی و آیینی اقشار مختلف مردم قرار داشته است. جدای از اعتقادات بی کم و کاست اکثریت مردم، باید در نظر داشت که نهاد های دینی و مذهبی، نهاد هایی بودند که همیشه با شدت و رقتی در جامعه حضور داشتند و [[حبل متین]] اکثریت مردم بودند و در خلال همه اعصار تمدنی رابطه خود را در سطح وسیع و عمیق با افراد انسانی حفظ کرده اند. از این جاست که اغلب واگذار کنندگان تأسیسات شخصی و املاک خصوصی اقدامات خیرخواهانه را از طریق [[وقف]] پیگیری می‌کرده اند..از ویژگی‌های دیگر این امر مهم اجتماعی عدم اختصاص آن به گروه و دسته‌ی خاصی از طبقات اجتماعی بود، هر شخصی که توانایی و دارایی آن اعطا را در خود می‌دید-از غنی و فقیر-بلا استثنا اقدام به این امر مهم را معمول می‌داشت.
 
حکمرانان و بزرگان دوراندیش و امرا و فضلا که پایان کار خود را نزدیک می‌دیدند و زوال ایام ناپایدار عمر را به فراست دریافته بودند و دلبندی و پای گیری چندانی هم به اموال دنیوی نداشتند نام و نشان خود را بدین طریق جاویدان می‌کردند که نمونه های فراوانی از این وقف نامه ها در کتیبه های مساجد جامع [[ایران]] مشاهده می‌شود. به هر ترتیب می‌بایست دانست که انگیزه شناسی و بررسی علت یا علت‌های تصمیمات ظاهراً خیرخواهانه واقفان و نیات حقیقی آن‌ها در هر دوره ای کاری بس دشوار است زیرا سوای از هر دلیلی که بر نیت واقف مترتب بود، حداقل این مهم که شر و فسادی را مورد حمایت قرار نمی‌داد بسیار مورد تحسین بود. به اضافه که نگهداری مدارس، پرداخت هزینه های تحصیلی اهل معرفت و علم، حفظ و مرمت مساجد و تأمین آرامش و رفاه دایمی جماعت‌های کوچک و بزرگ انسانی و امثال آن‌ها مورد اشاره واقفان می‌بوده است
<ref>
شعبانی رضا، تاریخ اجتماعی ایران در عصر افشاریه، نشر قومس، تهران، چاپ اول1373،ص288. 
</ref>
در مجموع چنانچه بخواهیم تنها گوشه ای از فواید و محسنات فرهنگ [[وقف]] را خلاصه نماییم می‌توان به موارد ذیل اشاره نمود. 

*افزایش اقبال عمومی به ارزش‌های اخلاق جمعی و معنوی
*تقویت حکومت اسلامی و پیشرفت فرهنگی
*کاستن تضاد های طبقاتی و شکوفایی اقتصادی

===افزایش اقبال عمومی به ارزش‌های اخلاق جمعی و معنوی=== 
در سنت حسنه ی [[وقف]] ارزش‌های اخلاقی‌ مانند ایثار، فداکاری، برادری و همیاری که در [[دین]] مبین [[اسلام]] به عنوان دینی [[انسان]] ساز که بر فضایل اخلاقی و پرهیز از رذایل تأکید دارد همواره مورد تأکید واقع شده اند. 

در برخی از وقف نامه ها مثل وقف نامه‌ی مؤسسه‌ی دار الزهرا علیها سلام
<ref>
نک: وقف نامه مؤسسه دار الزهراعلیها سلام،منتخبی از موقوفات جدید، مجله وقف میراث جاویدان، بهار1376، شماره 17-صص68-67.  
</ref>
واقفان مفادی را قرار می‌دادند که به تقویت ارزش‌های اخلاقی جامعه پرداخته شود.
===تقویت حکومت اسلامی و پیشرفت فرهنگی=== 
موقوفات در جهتی قرار دارند که به گسترش عرصه ها متنوع علمی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی حکومت اسلامی می‌پردازند. واضح و مبرهن است که در گذشته تقویت بنیان‌های اقتصادی حکومت اسلامی در راستای تقویت نظامی این دولت‌ها در مقابل خطرات داخلی و خارجی بسیار مورد توجه بوده است. البته این به معنای آن نیست که عرصه های دیگر مورد غفلت واقع می‌شده است بلکه مقصود این است که رشد صناعتی و نظامی و سپس فکری و علمی ترتیبی است که شاید بیشتر مورد توجه قرار می‌گرفته است. اما امروزه وقف می‌تواند زمینه‌ی بیشتری را برای تعالی فرهنگی و علمی فراهم کند. در دنیای امروز تقویت حکومت اسلامی در درجه‌ی اول نیازمند تقویت علمی چه در زمینه های نظری و چه در زمینه های تجربی است...هر دوی این شاخه ها پشتوانه های مالی فراوانی نیازمندند که وقف می‌تواند می‌تواند بازیگری فعال در این گستره‌ی حمایتی باشد.
===کاستن تضاد های طبقاتی و شکوفایی اقتصادی=== 
همواره در جامعه جریانات ناسالمی وجود دارد که توازن اجتماعی را بر هم می‌زند که علیرغم همه‌ی تلاش هایی که صورت می‌گیرد اما به دلیل تجمع ثروتی که موجبات تمرکز قدرت را نیز فراهم می‌سازد منجر به شکل گیری فاصله‌ی طبقاتی در جامعه‌ی اسلامی می‌گردد. وقف به عنوان یک گزاره دینی و نهاد اجتماعی دینی در گسترش عدالت اجتماعی، با ایجاد یک منبع درآمدی برای عامه‌ی مسلمین در ایجاد توازن در جامعه قدم بر می‌دارد. 

بدیهی است که بهره بر داری هایی که از منافع و درآمد های موقوفات برای مصارف صنعتی و عمرانی جامعه صورت می‌گیرد می‌تواند به رشد و شکوفایی اقتصادی جامعه‌ی مسلمین که کم اهمیت‌تر از رشد سیاسی آن نیست کمک نماید. این روند پیشرفت اقتصادی و رفع نا برابری اجتماعی به فقر زدایی از جامعه نیز منجر می‌شود. [[وقف]] از آن جهت که از انباشت سرمایه در دست عده‌ی خاصی از اغنیا در جامعه جلو گیری کرده و سبب تعدیل فاصله طبقاتی میان اقشار مختلف می‌شود، به طور مستقیم و غیر مستقیم در احیا و همچنین توسعه اقتصادی می‌تواند نقش مؤثری ایفا کند.
==چالش‌های پیش روی وقف== 
در روزگار کنونی به دلیل بروز برخی مشکلات فرهنگی‌ای که ناشی از بی اطلاعی اقشار مردم به مسئله‌ی [[وقف]] است متأسفانه شاهد کمرنگ شدن این فرهنگ در میان عامه بوده‌ایم که امید است با اتخاذ تدابیری خاص به این حسنه‌ی اجتماعی بیش از پیش توجه گردد. همچنین دلایل دیگری نیز می‌توان برای این مسئله بر شمرد که اجمالاً به گوشه ای از آن‌ها و پیشنهاداتی برای رفع این مشکلات اشاره می‌گردد. 

* ضعف اطلاع رسانی از چگونگی و حوزه های مصرف موقوفات از چالش‌های جدی در ترویج و اشاعه فرهنگی [[وقف]] در جامعه می‌باشد. نبود آگاهی کافی از اثرات و پیامد های اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی این سنت الهی یک از چالش‌های وقف است. اگر کسانی که امکانات وقف را در اختیار دارند از ثواب [[وقف]] مطلع باشند و بدانند که با این کار علاوه بر آبادی دنیایشان آخرت خود را نیز آبادی می‌بخشند، همچنین اطلاع از بهره ای که به جامعه می‌رسد و سعادت آیندگان وسیله‌ی این امر تأمین می گردد بدون شک اقدام به انجام این سنت حسنه‌ی الهی می‌نمایند. 

* یکی دیگر از چالش‌های پیش روی ترویج [[وقف]] و عمومیت یافتن آن در جامعه این است که برخی از افراد راه مطمئنی برای وقف پیدا نکرده اند و نمی‌دانند موقوفه خود را به دست چه کسانی بسپارند و چه کسی را برای به ثمر رسیدن وقفشان متولی کنند. 

* یکی دیگر از چالش‌های وقف را چالش‌های حقوقی آن تشکیل می‌دهد. بدین صورت که منظور از چالش‌های حقوقی، مباحث قانونی در مورد وقف است که در قانون مدنی و قانون تشکیل سازمان اوقاف و امور خیریه موجود است. مثلاً قانون مدنی تأکید دارد که مال موقوفه حتماً باید عین باشد و این موضوع باعث عدم امکان وقف اموالی که عین نیستند می‌گردد. عین در مقابل دین به کار می‌رود و منظور همان وجود خارجی هر چیز در عالم ماده می‌باشد. به خاطر همین این عقد از عقود عینی در قانون مدنی یاد می‌شود. 

چالش‌های قضایی‌ای نیز که در [[وقف]] مطرح می‌شود عبارتند از مواردی که به موقوفات تجاوز می‌شود و موقوفات مورد تصرف و تملک قرار می‌گیرد، همچنین مباحث مربوط به اثبات وقفیت موقوفات و اعاده حقوق موقوفاتی که وقفیت آن‌ها در یک زمانی باطل شده است که عملاً بخشی از موقوفات ما درگیر این چالش‌ هستند در این بخش جای دارد. که البته در تاریخ نمونه های بسیاری را ازین موارد غصب موقوفات شاهد بوده‌ایم. 

علیرغم تعریف زمین وقفی که به زمین هایی اطلاق می‌شد که مالکیت آن‌ها به نفع عامه یا یکی از امور خیریه حبس شده باشد و از این نظر مالکیت این‌گونه زمین‌ها تا ابد غیر قابل انتقال می‌شد اما عملاً مانند دیگر انواع املاک و زمین‌ها همیشه در معرض خطر غصب از طرف حاکمان بود و تاریخ شاهد بسیاری از این غصب‌ها بوده است که البته انگیزه های این غصب‌ها نیز متفاوت بود. قدیم ترین مورد دخالتی که سراغ داریم عمل عضد الدوله بویهی متوفی به سال 372 هجری قمری در مورد اوقاف سواد است که مفتشان و ممیزانی بر آن‌ها گماشت و برای هرکدام مبلغ معینی به عنوان وظیفه مقرر کرد
<ref>
ابن مسکویه، احمد بن محمد،؟421-320ه.ق،تحارت الامم، برگزیده فارسی، مترجم محمد فضایلی، زرین، تهران، 1366،صص 113-120. 
</ref>
مورد مشابه دیگر آن است که آل بویه املاکی را که اعراب اشعری قم وقف ائمه و اعقاب ایشان کرده بودند متصرف شدند. 
<ref>
قمی حسن بن محمد، (قرن 4ه.ق)، تاریخ قم، انتشارت توس، تهران، 1361، ص197.
</ref>  
در روزگار نادر نیز ما شاهد تغییراتی در سازمان اوقاف هستیم و بنا بر قول مشهور این پادشاه افشاری حکم به ابطال وقف نامه ها صادر کرد. در عصر نادر شاه افشار ما شاهد رفتار دوگانه ای در مورد [[وقف]] البته نه در یک برهه زمانی بلکه در دو دوره‌ی حیات سیاسی او شاهد هستیم. در دوره‌ی اول نادر پس از خلع سلاح تهماسب دوم توجه زیادی به نهاد دینی اوقاف داشت چنانچه که می‌دانیم نادر پس از تکاپوهای خلع سلاح تهماسب دوم، موقوفات زیادی را وقف آستانه‌ی [[امام رضا (ع)]] کرد. 
<ref>
وقف نامه های آستان قدس رضوی –کتابخانه مرکزی ومرکز اسناد دانشگاه تهران.
</ref>
  
یکی از مهم‌ترین اقدامات [[نادر شاه]] در دوره‌ی دوم حکمرانی و حیات سیاسی‌اش این بود که برای وصول به اهداف سیاسی دولتش فرمان مصادره‌ی موقوفات و لغو پاره ای مناصب نهاد دینی مرتبط با آن را بود که فرمان مصادره‌ی اوقاف را جمس فربزر در کتاب تاریخ نادر شاه افشار بدین صورت آورده است «نزد روسای آن‌ها فرستاد و سؤال کرد که منافع گزاف اوقاف را به چه مصرف می‌رسانند؟ جواب دادند که به وظایف موقوفه از قبیل وظیفه علما و طلاب و نگهداری مدارس و مساجد و مدارس متعدد می‌رسد و در مساجد هر روز و هر ساعت به فیروزی و اقبال پادشاه و آبادی مملکت دعا می‌کنند، نادر شاه در جواب گفت: به تجربه معلوم شده است که دعاهای شما مستجاب نمی‌شود. زیرا که مدت پنجاه سال ملت در تنزل بوده و بالاخره به واسطه غلبه‌ی دشمن از خارج و انقلاب داخله، مملکت خراب شده تا اینکه به تقدیر الهی فتح و فیروزی قشون من به استخلاص ایران رسیده و حال هم تمام قشون برای حفظ و عظمت ایران جان خود را فدا می‌کند و این طلاب بیچاره هم یعنی سربازها زیاد بی چیزند و باید به وسیله ای رفع احتیاج آن‌ها بشود؛ لذا میل ملوکانه بر این است که تمام املاک موقوفه و منافع آن‌ها ضبط شود و به مصارف قشون برسد.» 
<ref>
فریز، جیمز، تاریخ نادر شاه افشار ومختصری از تاریخ سلاطین مغول در هند، ترجمه ابوالقاسم خان ناصر الملک، تصحیح ونشر علی محمدمجیر الدوله، تهران،1321ه.ق،صص83-82.
</ref>
 
مهم‌ترین و مفصل‌ترین گزارش موجود درباره‌ی مسئله مصادره موقوفات مربوط به موقوفات آستان قدس رضوی و به طور کلی خراسان و موقوفات آن در سایر ولایات است. همان طور که گفته شده در دوره‌ی اول حیات سیاسی نادر موقوفاتی را بر آستانه [[امام رضا]] بخشید اما پس از دستور همگانی مصادره موقوفات وضع موقوفات این آستانه نیز دچار تغییراتی گشت
<ref>
فاضل بسطامی،نوروز علی بن محمدباقر، فردوس التواریخ، بی تا، تهران،1315ه.ق.شماره صفحه ندارد. 
</ref>
و تمامی موقوفات به نفع دیوان ضبط شد. مقایسه درآمد موقوفات آستانه در مشهد نشان می‌دهد که در آمد آن‌ها در دوران مصادره بیشتر از قبل بوده است. شاید این امر به دلیل اقدامات دولت نادر شاه در زمینه‌ی آبادی مزارع بوده است که منابع همزمان نیز به آن اشاره داشته اند. اما از آنجا که برای تعمیر و نگهداری بنا های عمومی و آثار تاریخی از محل درآمد موقوفات استفاده می‌شد و پس از ضبط املاک و اوقاف موقوفه از طرف دولت این منابع سرشار که عایدات جامعه روحانیون را نیز تأمین می‌کرد، پیش بینی‌ای به عمل نیامده بود و اعتباری منظور نشده بود قهرا این بنا ها رو به ویرانی نهادند و در دوره‌ی نادری نیز کسی در صدد احداث بنای جدید معتبری بر نیامد و یا در تجدید ساختمان آن‌ها که رو به ویرانی بودند بر نیامد. البته بعد از کشته شدن نادر شاه افشار در دوره‌ی علی قلی شاه وضعیت اوقاف به حال اول خود باز گشت. 
البته این نمونه ای از غصب اوقاف بود که در دوره‌ی افشاری صورت گرفته بود و غرض از بیان این مثال این بود تا اینکه دانسته شود، غصب ملک وقفی پدیده‌ی نوظهوری نیست و این مسئله در ازمنه‌ی ماسبق نیز رود داده است. 

* ''چالش‌های اجتماعی و فرهنگی وقف:'' مسائل فرهنگی وقف همان اعتماد و اطمینانی است که باید به بحث وقف و کارایی و آثار موقوفات وجود داشته باشد، که اول باید یک تعریف مبنایی برای آن صورت گیرد و سطح اعتماد با معیارهای عینی سنجیده شود، بعد میزان فاصله‌ای که با این مبنا داریم را مشخص کنیم، تا برای نزدیک کردن افکار عمومی به وضعیت مطلوب وقف و موقوفات برنامه‌ریزی عملیاتی انجام دهیم. 

چالش‌های کنونی وقف مربوط به خود وقف نیست بلکه به جامعه باز می‌گردد. وقف نباید امری صرفاً دولتی قلمداد شود. وقف باید امری مردمی باشد و دولت می‌بایست تنها ناظر بر مسئله وقف باشد. ائمه اطهار (ع) و اصحاب ایشان نیز همواره جزو واقفان بوده اند و موقوفات دوره ائمه انحصاراً به موقوفات دوره انزوا و خانه نشینی آنان مربوط نیست بلکه در زمان زمامداری مسلمین نیز بوده است. پیامبر گرامی اسلام صلوات الله علیه و حضرت فاطمه‌ی زهرا و امامان معصوم علیهما سلام با گفتار و رفتارشان از وقف اعتبار ویژه ای به آن بخشیده اند. آنان به تناسب توانایی مالی، تشخیص مصلحت، شرایط و موقعیت هایی که داشته اند، موقوفاتی را از خود به یادگار گذاشته اند؛ موقوفاتی که از لحاظ کیفیت و کمیت در دوره‌ی خود و زمان‌های بعد حتی بی مانند بوده است. باغ‌های هفت گانه قلعه های پهناور، نخلستان قبا و... از موقوفات پیامبر اکرم صلوات الله علیه است. 

همچنین مسجد ها و صحراهای متعدد، زمین‌های وسیع، ده ها، باغ‌ها کشتزار ها، خانه ها، چاه ها و چشمه های بسیار از موقوفات [[امیرالمؤمنین]] به شمار می‌روند. امیر امیر المومنین آن چاه ها را با دستان مبارک خود حفر و سپس وقف می‌کردند
<ref>
محمد حسن حر عاملی، وسائل الشیعه، تهران،نشر مکتبةالاسلامیه،بی تا، ج13،صص320-292.
</ref>  
<ref>
حایری یزدی، محمد حسن، وقف در فقه اسلامی،مشهد آستان قدس رضوی،1380،چاپ اول،ص422. 
</ref>
به گواهی تاریخ نخستین واقف در صدر اسلام پیامبر اسلام صلوات الله علیه بوده است
<ref>
همان،ص422. 
</ref>
و هم چنین شمار موقوفات امیر المومنین امام علی علیه سلام بیشتر از موقوفات دیگران بوده است. 
<ref>
حر عاملی،محمد بن حسن،(1104-1032ه.ق)وسائل الشیعه،نشر مکتبةالاسلامیه،بی تا،تهران 1365،ج13،صص320-292. 
</ref>

در دوره‌ی [[زندیه]]، [[کریم خان زند]] نیز قصد داشت مانند [[صفویه]] به موقوفات توجه کند ولی موفق نشد. در این دوره با حمایت کریم خان از وقف، موقوفاتی پدید آمد. که مسجد و بازار وکیل از جمله آن‌هاست.در دوره قاجاریه، وضع اوقاف همچنان آشفته بود و اموال وقفی کم و بیش حیف و میل می‌شد ولی ارزش و اهمیت وقف نزد مردم محفوظ بود. ازین رو [[مسجد شاه]]، [[مدرسه سپهسالار]]، [[مدرسه شیخ عبدالحسین]] که از موقوفات امیر کبیر است و مواردی دیگر از موقوفات آن دوران به شمار می‌آید. 
<ref>
ملای پور، جواد، وقف سرمایه ای ماندگار، مرکز پژوهش های اسلامی صدا وسیما، قم،1384صص73-77.
</ref>

==راهکار های گسترش فرهنگ وقف== 
در راستای بهبود فرهنگی [[وقف]] می‌بایست تلاش هایی جدی صورت بگیرد، هر چند که تاکنون نیز در این مورد تلاش هایی بسیار صورت گرفته است، اما در این باره باید مجموعه ای از نظر هایی که در این باره ارایه شده است را می‌بایست جمع آوری نمود و از میان این نظرها با نگاهی کارشناسانه به کار جدی پرداخت. حتی لازم است که از طرف سازمان اوقاف مجموعه ای با تمرکز بر امور پژوهشی برای بررسی نیاز ها و روش‌های ترویج و توسعه‌ی فرهنگی وقف ایجاد شود. برخی از راهکار هایی که در این باب مناسب به نظر می‌رسد را می‌توان این‌گونه طبقه بندی کرد. 
یکی از راه های گسترش فرهنگ وقف تبلیغات منسجم و پیوسته است. تبلیغات مناسب در ریشه دواندن این فرهنگ در نسوج فکری مردم یا به تعبیری دیگر در نهادینه کردن امر اخلاقی اجتماعی وقف یکی از روزنه های عملی است که می‌بایست به آن و تأثیر گذار بودن آن بذل توجه وافر گردد. 

*بهره‌ورتر کردن موقوفات
*دادن جهت مناسب به انگیزه های واقفان
===بهره‌ورتر کردن موقوفات=== 
یکی دیگر از کارهایی که می‌بایست در این زمینه صورت بگیرد این است که به بالا بردن [[بهره‌وری ]]اقتصادی و حتی علمی موقوفات توجه گردد. از آنجایی که موقوفات فقط موقوفات مادی و مالی نیستند و موقوفات شامل موقوفات فرهنگی نیز می شود کما اینکه ما در گذشته‌ی خود نیز بسیار از این دست موقوفات را شاهدیم. ما در طول تاریخ واقفانی داشتیم که آنان به وقف کتب می‌پرداخته اند و در حال حاضر نیز مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای به عنوان یکی از اسوه های وقف تا کنون نزدیک به شش هزار نسخه نفیس خطی را به کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی وقف کرده است. کتابخانه‌ی آستان قدس رضوی به دلیل غنای منابع نسخ خطی به عنوان پایگاه فکری جهان اسلام مطرح و روزانه پذیرای بسیاری از پژوهشگران داخلی و خارجی اسلام است. برخی از موقوفات در جای هایی قرار گرفته اند که اگر برنامه ریزی مناسبی برای آن صورت بگیرد کاربرد هایی چند منظوره خواهند یافت که از محل عایدات آن می‌توان در پروار کردن عرصه های دیگر از آن‌ها استفاده کرد. بدون شک راهکارهای بسیاری برای بهبود وضعیت بناهای وقفی و موقوفات وجود دارد اما از مهم‌ترین راهکارها که باید به آن‌ها توجه کرد می‌توان موارد زیر را ذکر کرد: 
ایجاد بانک اطلاعاتی و تشکیل و تهیه تصاویر و عکس‌های لازم از بناهای موجود و همچنین بافت شهری موجود، بدون شک کمک شایانی بالاخص به آیندگانی که قصد مرمت بنا را بر اساس اسلوب اولیه‌شان دارند، می‌کند. 

*بهینه‌سازی و طبقه‌بندی اسناد وقف نامه‌های موجود کمک زیادی در تسهیل کار پژوهشگرانی که قصد دارند در مورد وقف و بناهای وقفی تحقیق کنند خواهد کرد. 

*ایجاد هماهنگی و تعامل بین اداره اوقاف و امور خیریه، متولیان، میراث فرهنگی و گردشگری و همچنین سازمان‌های دیگر که به نحوی درگیر امور بناهای ارزشمند وقفی هستند، می‌تواند کمک شایانی در مرمت و بازسازی بنا و بالاخص حفظ آن در بافت شهری نماید. 

*ایجاد آگاهی متقابل بین واقفان و متولیان امور وقف در مورد ضوابط و مقررات شهرسازی و همچنین شهر سازان و مدیران اجرایی امور شهری از احکام و قوانین شرعی وقف، موجب هماهنگی بیشتر و سرعت عمل در انجام امور موقوفات و حفاظت بهتر از آن‌ها می‌گردد؛ لذا ضروری است که در تهیه طرح‌های جامع و تفصیلی شهری، سرفصل مطالعاتی مشخص و خاصی به بررسی موقوفات شهری اختصاص داده شود. 

* یکی از مسائل طرح‌های جامع و تفصیلی شهری تأمین هزینه‌ها و اعتبارات طرح‌های عمرانی پیش‌بینی شده است، موقوفات هر شهر یکی از منابع مهم مالی و سرمایه‌های بزرگ جامعه به شمار می‌رود. که چنانچه به صورت صحیحی مورد استفاده قرار گیرند می‌توانند در تحقق بسیاری از اهداف فرهنگی، اجتماعی و کالبدی طرح‌های جامع و تفضیلی شهری مفید واقع شوند بنابراین جا دارد با عدم قرار دادن کاربری‌های غیر انتفاعی به روی رقبات و موقوفات عملاً بر پیکر بناهای وقفی که نقش مهمی در حفظ بافت شهری دارند زیان وارد نگردانیم.
===دادن جهت مناسب به انگیزه های واقفان=== 
تعریف نیاز های روز جامعه برای واقفان و کسانی که میل به انجام این مهم دارند از کارهایی است که می‌بایست تا در این راستا صورت گیرد. در این زمینه می‌توان کلاس‌های توجیهی‌ را برای این افراد برقرار نمود تا اینکه آنان توان و تأثیر گذاری موقوفه‌ی خود را بشناسند و هم اینکه با نگاهی روشن به این امر نزدیک شوند.
==نتیجه گیری== 
[[وقف]] یکی از مسایل بسیار مهم در تاریخ سیاسی –اقتصادی و اجتماعی ایران می‌باشد. تأثیر امنیت و آشفتگی وضعیت سیاسی کشور، رونق و رکود اقتصادی و حتی ترقی دانش اجتماعی بر شدت و رقت اعطای اموال به عنوان وقف از مسایل مهمی است که اهمیت در هم تنیده ای با نفس امر وقف دارد.
 
مسئله‌ی وقف تا به آن حد مهم است که در همه‌ی ادوار اداره و کارگزاری خاص برای آن به صورت جداگانه تعیین می‌شده است و همیشه به عنوان مسئله‌ی خاص و مهم و تأثیر گذار در نظر بوده که همزیست با حیات اقتصادی جامعه بود. وقف در زمانی مثل زمان نادر تنظیم کننده‌ی سیاست گذاری‌های کلان می‌شده است و در زمانی نیز مانند زمان صفویان بالاترین منصب دینی و دیوانی و شرعی یعنی صدر به رسیدگی امور آن مشغول بوده و اداره‌ی اوقاف از وظایف کلیدی وی بوده است. همه و همه‌ی این مسایل جز تاکیدی اکید بر اهمیت وقف را نشان نمی‌دهد و نشانگر موضوعی مورد اهمیت والا برای اجتماع و اقتصاد است که در هیچ دوره ای نباید از پویایی آن مغفول ماند و به عنوانی امری درگذشته به آن نگاه شود.
 
پس از پیروزی انقلاب اسلامی نیز در مورد وقف توجهات وافری مبذول گشته است و نظارت‌های زیادی بر آن اعمال شده است. تا آنجا که سازمان رسمی مستقلی را تحت عنوان سازمان اوقاف و امور خیریه را برای آن ایجاد نموده که برنامه های زیادی را در راه پیشبرد ترویج فرهنگ وقف ایجاد کرده است. اما با وجود این فعالیت‌ها از آنجا که همچنان اعتلای واقعی این امر مهم در نظر همه‌ی دلسوزان جامعه قرار دارد، چالش‌های آن باید به عرصه‌ی نقد کشیده شود و این که به نقد اکتفا ننمود و راهکار نیز ارایه گردد.
 
با توجه به این که وقف مسئله ای نیست که تأثیرات فردی و اجتماعی آن محدود باشد لذا شناخت تأثیرات اجتماعی آن امری نیست که حد یقفی برای آن بتوان در نظر گرفت و باید که همواره در کارهای پژوهشی پیرامون آن و برای شناخت ابعاد آن کوشش بسیار نمود. امید است که این مقاله قطره ای ازین دریای بیکران را در خود جای داده باشد.

==پانویس==
</div>
[[رده:میراث جاودان شماره های 77-78]]


[[رده:مقالات]]